Entropia La Revue

Proposer

Entropia — 2021-11-04T19:46:53Z

Pour Jacques Testart, il est urgent que la pensée de la décroissance intègre une réflexion qui débouche sur des propositions concrètes dans le domaine scientifique et dans les champs spécifiques que sont : la procréation, la contraception, la stérilisation, la sélection, la correction, la reproduction, la modification, la création. Autant de secteurs de recherches porteurs de promesses, mais aussi lourds de menaces. Il s'agit d'espérer qu'une autre « biopolitique » soit possible dans un monde apaisé. Mais pour y parvenir, « le rôle et les orientations de la recherche, comme la gestion des innovations, devront, de plus en plus, être soumis aux attentes véritables de la société ».

L'effondrement de la biodiversité est un indicateur majeur du caractère insoutenable du modèle dominant. Freiner la mondialisation au profit d'une relocalisation « implique d'une manière ou d'une autre, une décroissance ». Mais pour Ernest Garcia, cette décroissance doit être comprise comme « transition vers une société à échelle humaine », sans que soit exclue pour autant l'hypothèse d'un effondrement de la civilisation. Il ne faut pas oublier que « les soins palliatifs technologiques en phase terminale de la croissance sont seulement provisoires ». L'auteur propose enfin d'intégrer « quatre principes » pouvant atténuer, écologiquement et socialement, les effets négatifs d'une inéluctable décroissance.

Laure Dobigny, quant à elle, s'attache à présenter des pistes mettant en relation l'autonomisation énergétique locale et les prémices d'un changement social radical. Le développement et l'usage des énergies renouvelables doivent se dégager de l'idéologie technologique dominante. La pratique de la décroissance implique une sobriété énergétique induisant un autre rapport à la nature et une autre organisation sociale dans laquelle l'autonomie individuelle, comme celle des communes ou des villes, conduit paradoxalement à davantage de liens sociaux. Cette réorientation des modes de vie est déjà à l'œuvre. Elle doit être poursuivie.

Simon Charbonneau donne un exemple de cette réorganisation indispensable dans la politique des transports et des moyens de communication. Il montre que les capacités de résistance des populations à des projets de croissance d'infrastructures peuvent modifier les décisions politiques. « Dans le monde dominé par la fuite en avant vers “le toujours plus”, les postures de résistance sont dans tous les domaines une ardente obligation politique et morale ». Mais l'auteur rappelle un préalable incontournable à ces postures et à ces actions : il convient de distinguer au préalable « la décroissance subie de la décroissance choisie ». Il s'agit rien moins que d'une révolution politique et démocratique qui nous place face à un défi sans précédent, qui est un ultime « sursaut spirituel. Voilà où peut mener une réflexion sur la décroissance des transports ».

En effet, il n'y a pas d'alternative aux carburants pétroliers sans une remise en question du rôle des transports. Partant d'une analyse des relations entre la sécurité alimentaire, les revenus agricoles et les technologies de croissance soutenues par la politique agricole commune depuis un demi-siècle, les propositions de Paul Lannoye s'attachent, afin d'en sortir, à démontrer la démesure et l'impasse actuelle dans d'autres domaines d'activités. Il s'agit d'abord de renoncer à l'esprit de domination, puis de considérer « l'énergie comme clé du changement de paradigme ». Les techniques existent pour impulser un changement déterminant, mais la volonté politique reste inféodée à la logique dominante de la croissance à tout prix. Il faut privilégier un usage alimentaire des terres cultivables. Le recours aux ressources renouvelables et locales, comme aux techniques appropriées, implique que « soient levés les obstacles idéologiques et politiques » qui en interdisent la gestion conviviale, écologiquement et socialement responsable.

Situer

Entropia — 2021-11-02T22:40:00Z

« Les technologies de l'information et de la communication (TIC) véhiculent une image de légèreté et d'absence de friction. Les coûts de transaction et les frais de transport sont ramenés quasiment à zéro. Leur effet sur l'écologie planétaire semble être nul. Mieux, elles permettent d'observer la planète et ses évolutions de loin, sans avoir l'air d'y toucher. Est-ce réellement le cas ? » Fabrice Flipo s'emploie à contester cette idée reçue en constatant que les TIC, comme c'est le cas pour les déchets de tant d'autres produits, ont des effets négatifs seulement pris en compte lorsqu'ils se manifestent.

Pour Gérard Dubey, le fantasme du contrôle total, induit par le macro-système Technique, préfigure dans les faits les intuitions de George Orwell. Big Brother accumule et teste in vivo tous les outils mis à sa disposition par la technique. Si « la catastrophe apparaît peu à peu comme la seule issue crédible de la civilisation thermo-industrielle », n'est-il pas urgent de retrouver les pratiques d'une temporalité libérée des disjonctions émiettées de l'économie et de la technique ?

Orwell encore avec ce monde virtuel et cet univers parallèle dont Alexandre Duclos et Raphaël Koster brossent la situation dans l'exemple de Second Life. Cette « simulation de vie » entraîne irrémédiablement la mutilation de la sensibilité, mais elle ouvre des perspectives infinies d'extension, donc de croissance, selon ses adeptes qui feignent d'ignorer que « le monde virtuel n'est pas plus infini que le monde réel ». C'est le mythe de la croissance sans limites qu'il convient de déréaliser pour rendre au monde concret « sa dimension infiniment poétique ».

S'appuyant sur une évocation de la tragédie de Bhopal, Tommaso Venturini dresse un portrait sans concession de la fameuse « révolution verte » mise en place pendant plusieurs décennies pour donner au Sud les moyens techniques de son développement. Le résultat de cette opération au long cours montre qu'elle n'a pas été autre chose qu'un processus d'industrialisation des systèmes agricoles traditionnels, sans augmentation de la productivité, ni amélioration de la disponibilité de nourriture, ni développement du bien-être des populations concernées.

Mais, les dérives du développement n'affectent pas seulement le domaine tangible des matières soumises aux enjeux technico-économiques. La technoscience a pris pied dans les imaginaires à travers les techniques de développement personnel. Paul Ariès s'emploie à situer les ressorts idéologiques du développement personnel comme allant de pair avec la société productiviste et consumériste. Il considère que notre société fonctionne selon « une logique de dopage » biologique ou psychique car elle a perdu ses repères symboliques. Ainsi, il affirme que le développement personnel est « l'autre face de la célébration de la marchandise à laquelle se livre sans fin le système ».

L'anthropocène et ses issues

Entropia — 2021-11-02T20:09:07Z

Institut Momentum

Voir en ligne : https://www.institutmomentum.org/

Interroger

Entropia — 2021-10-31T12:50:09Z

« La première révolution industrielle s'est accomplie avec l'eau des Midlands anglais qui actionnaient les métiers à tisser », rappelle opportunément Alain Gras à ceux qui oublient parfois cette étape antérieure à la civilisation thermoindustrielle. Depuis, la préoccupation majeure du « sujet moderne » est l'accumulation de la puissance de l'énergie, et la terre n'est plus pour lui qu'un territoire à asservir. C'est cette mentalité devenue progressivement dominante qui explique, en particulier, pourquoi les avertissements du Club de Rome, publiés en 1972, ont été refoulés. Des catastrophes « éclairantes » nous permettront-elles de retrouver le sens de la mesure et de nous orienter vers la décroissance pressentie à la fois comme impossible et inéluctable ?

Face au changement climatique, Dominique Bourg, quant à lui, est partisan d'une décroissance drastique des flux de matière et d'énergie sans pour autant « ruiner le dynamisme de nos économies ». Il préconise une « économie de la fonctionnalité » et un plan de bataille impliquant des mesures fiscales et surtout une volonté politique fondée sur une éthique de sauvegarde collective. Un programme planétaire d'éradication du gaspillage est réalisable, mais il dépend du degré de dématérialisation auquel nous devons parvenir pour inverser une tendance insoutenable à terme. À la possibilité d'une quête éperdue des moyens offerts par la technique et l'économie, ne faut-il pas opposer une interrogation sur la finalité de toute action ?

C'est également la question que se pose Michel Dias pour que « la pensée demeure maîtresse de ses fins en s'attachant à la juste appréciation des moyens correspondants ». La pensée de la décroissance n'est pas technophobe, mais considère que le progrès technologique ne saurait être « le marqueur de la liberté humaine ». C'est un exercice collectif de jugement, un acte politique.

Les Wakonongo de Tanzanie n'en finissent pas d'enseigner à Michael Singleton la relativité de nos interprétations du monde et les pièges de l'ethnocentrisme. Des situations vécues lui ont apporté la preuve « qu'une technique ni ne naît ni ne croît en innocence de toute cause culturelle ». N'aurions-nous pas intérêt à comprendre que l'Afrique des villages « ne s'est pas arrêtée à mi-chemin entre la technologie néolithique et la technologie postmoderne, elle est descendue au terminus technologique qui lui permettait de rester maître de son destin local » ?

Yves Cochet a-t-il emprunté à l'Afrique cette immémoriale sagesse en titrant sa contribution : « Tout ce qui croît décroîtra » ? En tout cas, sa conviction est faite : « Si nous voulons conserver les valeurs cardinales de notre civilisation que sont la paix, la solidarité, la démocratie, nous avons peu à attendre de la technique », et seule une décroissance de notre empreinte écologique peut y parvenir. En familier des questions relatives aux énergies fossiles, et preuves à l'appui, il montre que la raison instrumentale de domination du monde n'est pas un modèle viable et que la technique peut aussi nous révéler la situation de « l'entente que l'humanité forme avec le monde ».

De cette « entente » malmenée, mais toujours présente Jean-Claude Besson-Girard se propose d'explorer certains aspects trop souvent négligés que sont, à ses yeux, les liens ambivalents et ambigus, depuis toujours, entre la technique et l'art. Ce qui le conduit à interroger, en objecteur de croissance, ce qu'il nomme « une négligence anthropologique », c'est-à-dire une détérioration des liens entre politique, technique et esthétique. Dégradation qui nous a entraînés dans l'impasse écologique et sociale présente.

Situation des femmes et travail aliéné

Entropia — 2021-10-21T21:02:54Z

Décidément, il faut « prendre au sérieux et jusqu'au bout l'anthropologie d'Hannah Arendt en ne la limitant pas à ce qu'elle appelle la vie active, mais en complétant cette dernière par la reconnaissance mutuelle des œuvres et des actions de chacun afin d'aboutir au plein épanouissement de chacun ». Telle est, pour Bernard Guibert, la piste qu'il faut suivre pour resituer le travail salarié, en particulier celui des femmes, dans la recherche du sens des activités humaines. S'il est impossible de réguler les économies informelles tout en leur reconnaissant une valeur positive, il faut admettre la productivité rayonnante du don généralisé propre à un « messianisme féministe », illustré par les luttes des femmes au Sud comme au Nord, qui est le levain d'une fraternité retrouvée. Pour Sandrine Rousseau et François-Xavier Devetter, la supercherie de l'externalisation des tâches domestiques est patente. Les emplois qui découlent de cette mystification ne font qu'accroître l'inégalité et le mépris que subissent les femmes issues en particulier de l'immigration. La domesticité n'ayant jamais été, c'est le moins qu'on puisse dire, un modèle de reconnaissance de la dignité humaine, elle est au contraire un signe de « distinction » que s'octroie la classe dominante ! Aujourd'hui, à travers les emplois de ménage à domicile, cette discrimination en vient à coloniser l'imaginaire de l'ensemble du corps social. Cette division sociale et sexiste du travail accentue la folie productiviste d'une société plombée par la marchandisation généralisée des activités humaines.

Le travail en question

Entropia — 2021-10-19T20:59:20Z

Partant de son propre refus d'une existence centrée sur le tra-vail et l'accumulation matérielle, Françoise Gollain rend hommage à André Gorz dont l'engagement éthique, philosophique et politique a éclairé son parcours. Sa contribution n'est pas seulement une synthèse des réflexions et suggestions de l'auteur d'Écologie et politique, c'est une invitation stimulante à poursuivre la réflexion sur les pistes défrichées par cette œuvre exemplaire. L'antiproductivisme, l'autonomie, l'abolition du salariat, l'économie de la connaissance, sont autant de thèmes féconds pour inventer les outils concrets qui étendent le champ de l'autonomie. Geneviève Decrop propose, quant à elle, un éclairage anthropologique de la notion de travail. Dans le sillage d'Hannah Arendt, c'est un plaidoyer en faveur du travail désaliéné dans la mesure où ce dernier est bien au centre de la relation responsable des hommes avec la nature et avec le monde. Paul Ariès, de son côté, nous propose un examen roboratif de la dégradation du travail productif propre au mythe fon- dateur de la société hypercapitaliste. Tendant à redevenir un moyen de domination et de reproduction sociale à l'identique, le travail, dans la crise elle-même de sa valeur, peut nous aider à comprendre notre situation d'individus égarés loin du sens, et à lutter contre tout ce qui en interdit une souhaitable réappropriation émancipatrice. Le propos de Maurizio Pallante est de revisiter quelques contre-vérités et absurdités du modèle économique dominant. Il montre, à travers des exemples, que le projet d'une société de décroissance ne comporte pas nécessairement une réduction de l'emploi. Bien au contraire, la décroissance peut être, politiquement et démocratiquement bien conduite, le seul moyen de développer l'emploi dans les pays industrialisés.

Risques

Entropia — 2012-01-07T23:13:38Z

La décroissance est une pensée encore jeune qui cherche le chemin de ses va leurs sur une étroite ligne de crête. Le danger est réel qu'elle glisse ou s'abîme. Ainsi, Paul Ariès estime qu'elle peut conduire « au meilleur comme au pire » et traque les signes de dérives idéologiques potentielles. De son côté, Jean-Paul Besset identifie dans le renouveau de la pensée nationaliste une tentation de refus des autres et de repli hors du monde susceptible de séduire les explorateurs de la décroissance.

- N° 1 - Décroissance et Politique (en ligne)

Enjeux

Entropia — 2012-01-07T23:13:28Z

La nécessité de la décroissance frappe à toutes les portes de nos modes de production et de vie. Par où et par quoi commencer ? La question de l'énergie, moteur des activités humaines, constitue une des clés essentielles du problème. À partir du protocole de Kyoto, Agnès Sinaï s'interroge sur les moyens à mettre en œuvre pour donner un coup d'arrêt à la boulimie énergétique qui nous conduit droit au chaos climatique. Vingt ans après Tchernobyl, Fabrice Flipo revisite les risques nucléaires et interroge la signification de l'illimité du feu nucléaire par rapport à la civilisation humaine.

Transitions

Entropia, Yves COCHET — 2012-01-07T23:12:58Z

La construction d'une société de décroissance est aussi et beaucoup affaire de mesures fortes, rompant avec l'idéologie et l'organisation de la société de croissance, mais en même temps socialement acceptables. Comment enclencher une dynamique de l'alternative que la société tout entière s'approprierait ? Yves Cochet et Arthur Mitzman, chacun de leur point de vue, tracent quelques pistes programmatiques sur ce chemin inédit, fait d'embûches et de défis. Quant à Bernard Guibert, il argumente pour un recours à la planification délibérative et décentralisée et à l'intervention publique autour de nouveaux indicateurs de décroissance.

Horizons

Entropia — 2012-01-07T23:12:46Z

Si les objecteurs de croissance ont quelques idées bien précises sur la société dont ils ne veulent plus, ils s'interrogent sur celle vers laquelle il faudrait aller. Vers quel paradigme s'orienter, qui soit à la fois désirable et réalisable, en fonction de quels besoins, selon quels principes, en empruntant quels chemins ? Michel Dias plaide pour la réhabilitation de la pensée humaniste afin de « redonner sens à l'idéalisme », Geneviève Decrop propose de repenser la démocratie en « la rechargeant de son esprit d'utopie » et François Brune invite à un usage du temps et de l'espace porteur d'une « éthique du partage, de la justice, de la fraternité ».