Entropia La Revue

Hors champ - Point de vue sur la révolution bolivarienne

Claude LLENA, Y. Hélène de la FUENTE — 2012-01-07T23:13:51Z

« Notre maison brûle et nous regardons ailleurs. La nature, mutilée, surexploitée, ne parvient plus à se reconstituer et nous refusons de l'admettre [1]. »
Jacques CHIRAC, Johannesburg
le 2 septembre 2002

Le discours des hommes politiques peut parfois présenter un autre visage que les décisions qui impulsent leurs politiques économiques et sociales. Comment peut-on se dire en éveil sur l'état de la planète et en même temps cautionner le libéralisme ? Il y a là une contradiction majeure mise en avant dans les années soixante-dix par René Dumont l'un des précurseurs, en France, de l'écologie politique [2].

En effet, nous pouvons percevoir un ensemble d'incohérences entre le discours politique et les décisions imposées par nos élus. Il semblerait qu'un nombre important de promesses non tenues meublent la relation entre le peuple et ses représentants. Alexis de Tocqueville parlait même de trahison entre les élus et leurs peuples [3]. Le quatrième Forum mondial sur le développement durable à Paris du 6 au 8 décembre 2006 ne fait que confirmer le souci de débattre sans prendre la décision qui s'impose : en finir avec le capitalisme, remettre fondamentalement en question un système prédateur de l'équilibre écologique et social de la planète.

Il faut dire que les dysfonctionnements écologiques et sociaux sont tels que de nombreuses voix s'élèvent pour mettre en débat les fondements des sociétés occidentales. Le modèle de développement des pays industrialisés est fondé sur la croissance de leur économie, autrement dit l'augmentation de leur production de biens et de services. Ce modèle privilégie des critères principalement quantitatifs pour l'évaluation des richesses nationales. Dans le sillage des pays développés, les pays en développement et les pays émergents visent eux aussi une croissance économique maximale.

Cependant, d'autres formes de richesse [4], non prises en compte par les indicateurs économiques officiels tels que le PIB, existent, au nombre desquelles il faut citer le « bien-être » et la diversité culturelle, qui relèvent notamment du domaine du relationnel, de la convivialité, et d'une logique privilégiant les liens humains par rapport aux biens matériels. La prise en considération de ces richesses invite à prôner une décroissance conviviale [5], suggérant qu'une autre organisation économique et sociale est possible, et même nécessaire au vu de la dégradation des écosystèmes et des équilibres sociaux. En effet, « on ne peut continuer à consommer de manière infinie dans un monde fini », comme le souligne Albert Jacquard [6]. À titre d'exemple, si l'ensemble de la population mondiale adoptait le mode de vie étasunien, ce n'est pas une, mais sept planètes qui seraient nécessaires pour satisfaire ses besoins de consommation [7].

Or, pour retisser le lien entre les électeurs et leurs représentants, certains élus se réclament du peuple et semblent écouter « le vent d'en bas [8] ». En quoi est-ce le cas de Hugo Chávez au Venezuela ?

Dans ce pays, Chávez forge un nouveau destin pour son peuple, mais si ceci est flagrant dans ses discours, ses idées débouchent-elles sur des politiques concrètes [9] ? En d'autres termes, comment se bâtit la pensée bolivarienne [10] ? En quoi peut-elle avoir des liens avec le mouvement de la décroissance ?

Le discours de Chávez se façonne au contact direct du peuple vénézuélien. La révolution s'identifie au message de Bolivar : « Si ma mort contribue à ce que cessent les partis et que se consolide l'union, alors je pourrai mourir tranquillement [11] ». Pour réduire l'influence des partis politiques d'opposition et des groupes intermédiaires tout en facilitant la démocratie participative, le pouvoir chaviste privilégie le contact direct avec le peuple. Par exemple, afin de contrecarrer la puissance des médias d'opposition, Chávez organise des rencontres médiatico-interactives rituelles tous les dimanches. L'émission Aló Presidente [12] est l'occasion de développer la pensée populaire. Nombreux sont ceux à qui elle inspire une ligne politique. C'est une sorte de conseil participatif, qui donne souffle à la démocratie directe et « protagonique » vénézuélienne [13]. Le peuple prend contact avec son président qui répond et donne une dimension politique, collective, à une demande qui pourrait n'apparaître qu'individuelle.

Le pouvoir reçoit ainsi des « coups de fouet [14] » de la réalité mise en avant par les interlocuteurs, à charge pour le gouvernement de trouver des solutions pratiques aux questions posées. Il faut dire que la révolution est entrée dans une phase de démocratie participative, qui fait que de nombreuses décisions reviennent aux conseils communaux et ne se prennent pas au niveau gouvernemental. Chávez appelle cela « l'autogouvernement » : « Vous scandez le slogan : Hu ! Ha ! Chávez no se va ! Mais je partirai bien un jour et il restera les conseils communaux, et l'auto-gouvernement. Je ne suis là que pour rendre tout le pouvoir au peuple [15] ». Le discours de Chávez ne peut pas dans ces conditions de démocratie vivante, échapper au contrôle populaire.

Par ailleurs, depuis le 27 avril 2006 (date de la création des conseils locaux de planification publique [16]), la révolution a nettement choisi d'impulser une forme directe de gouvernement du peuple par le peuple. Dans les faits, nous sommes face à une démocratie revivifiée. Pas d'experts, pas de représentants au travers de groupes intermédiaires si classiques dans les démocraties représentatives, mais une organisation politique qui se construit au fil des sollicitations populaires : « Chávez transforme ses propos inflexibles en actes. Mais ce qui rend le gouvernement nord-américain et les maîtres des multinationales réellement fous est qu'il a les moyens de le faire [17]. »

Les Occidentaux perçoivent souvent ces pratiques comme populistes. En fait, Chávez ne se contente pas de redistribuer la manne pétrolière, il impulse une autre politique capable de créer une société vénézuélienne nouvelle, centrée sur l'auto-organisation, tout en redonnant dignité à la politique. La révolution bolivarienne a comme objectif principal de « semer le pétrole [18] » et de changer les pratiques des hommes : « Pour nous cela est difficile, car nous sommes contaminés par les réflexes hérités de la société capitaliste, mais nos enfants élevés dans une autre conception doivent en finir avec l'égoïsme et l'individualisme [19]. »

Le viol de l'imaginaire [20] imposé par les médias et la pression symbolique de l'Occident façonné autour du fétichisme de la marchandise entraîne un renoncement culturel. Seules les marchandises importées sont valorisées, au détriment de la production nationale. Seule une politique ambitieuse et sous contrôle populaire est capable de renverser les phénomènes d'acculturation en jeu. Grâce aux réformes économiques et politiques imposées par la révolution bolivarienne [21], le discours de Chávez est sous contrôle populaire, il ne peut donc s'éloigner de ses propositions. Il se rend otage de son propre discours pour mieux s'assurer de son application sur le plan social et sur le plan économique.

Ainsi convient-il selon lui de transformer le modèle économique vénézuélien en un système indépendant, solidaire, intégré au continent sud américain. Pour ce faire, il a porté avec Cuba le projet de l'ALBA [22]. L'ALBA est une proposition d'intégration différente proposée au Sommet des Amériques [23]. L'ALBA, en s'opposant à l'ALCA [24], met l'accent sur la lutte contre la pauvreté et l'exclusion sociale et, par conséquent, exprime les intérêts des peuples latino-américains. Le traité se fonde sur la création de mécanismes de coopération entre les nations, qui permettent de compenser les asymétries existantes entre les pays de l'hémisphère. Il n'a pas vocation à être seulement un traité commercial, mais à mettre l'homme et l'environnement au centre des accords entre les pays.

Quelles sont les voies théoriques explorées par le pouvoir bolivarien ?
René Dumont avait déjà prévenu que le capitalisme n'était pas négociable [25]. Il faut trouver une autre voie pour bâtir une société écologique et équitable puisque le capitalisme est contraire aux intérêts des pays du Sud, de l'homme et de la planète.

Chávez pose en termes écologiques l'urgence à sortir du modèle libéral. Pour lui, il n'y a pas de social-libéralisme : « Katrina a été un douloureux exemple des conséquences pour l'Homme de l'ignorance de ces réalités […] Il est pratiquement et éthiquement inadmissible de sacrifier l'espèce humaine au nom du maintien démentiel d'un modèle socio-économique aux capacités destructives sans cesse croissantes. Il est suicidaire d'étendre et d'imposer ce modèle comme un remède infaillible aux maux dont il est, précisément, la principale cause [26]. »

Il n'est plus question de gérer le capitalisme et ses dysfonctionnements ; il faut définitivement s'en démarquer. Il affirme : « Il y a une troisième voie ? Mensonge, mensonge, le chemin, le seul chemin, c'est le socialisme [27] ». Il tourne ainsi le dos au social-libéralisme, il est sans équivoque lorsqu'il affirme : « J'ai été à un moment tenté par la troisième voie de Tony Blair et Antony Giddens [28], mais maintenant j'ai compris que non. Ce système est sans issue, il a ruiné la société comme il détruira la planète. Notre planète peut disparaître et nous pourrions revenir à une ère où vivront d'autres espèces mais nous, l'espèce humaine, nous pourrions disparaître [29]. »

Aujourd'hui, la révolution bolivarienne cherche un nouveau modèle qu'elle appelle socialisme du XXIe siècle parce qu'elle est en mal de référence théorique. Par ailleurs, elle se revendique aussi du socialisme utopique, ou socialisme des tropiques, socialisme chrétien [30] et humaniste ou altermondialiste… Cette diversité d'appellations montre à quel point le substrat théorique est multiple et la révolution se cherche en se faisant.

Le terreau de ce changement se nourrit de la pensée de Simón Rodriguez [31] et de Simón Bolivar. Il se concrétise autour de trois points :
• Sensibilité aux questions écologiques et sociales. Il reste évident qu'un grand nombre de besoins de base ne sont pas satisfaits au Venezuela. Lorsque Chávez prend le pouvoir en 1998, 62,5 % de la population vit en dessous du seuil de pauvreté [32]. Il accepte donc le principe de croissance pour sortir de l'état de dépendance centré sur la satisfaction des besoins de base [33]. La croissance se met alors au service du peuple et non au service du capital. Il affirme : « […] le but de la réunion des hommes en société est de satisfaire les besoins [34]. » Par ailleurs, il convient de faire reculer la pression de l'offre pour ne pas rentrer dans une dépendance commerciale. Il complète en précisant : « […] supprimer la production du luxe pour satisfaire les besoins… Le capitalisme produit pour exploiter la majorité en enrichissant une minorité [35] ». Par ailleurs, ce socialisme en construction est inéluctable : « le socialisme ou la mort… ». Mais il ajoute : « […] mort de la planète [36]. » Il ne peut se concevoir en dehors d'une approche écologique, car sans transformation du système productif, il ne peut y avoir de survie sur cette planète : « Maintenant, le capitaliste se moque bien du gaspillage, son truc c'est gagner de l'argent [37]. » Lors de l'émission Aló Presidente du 29 janvier 2006, il affirmait : « […] bon, nous luttons pour un monde différent, pour une alternative à la destruction capitaliste qui détruit notre planète et, nous n'exagérons rien quand nous disons que cette planète pourra être détruite, c'est-à-dire que la vie sur cette planète peut disparaître [38]. » La sensibilité de la Révolution bolivarienne aux questions écologiques [39] est ici mise en avant. Ce nouveau système de régulation à mettre en place impose une remise en question fondamentale de toute organisation économique centrée sur le profit. Il convient d'en changer au plus vite car la menace écologique et sociale pèse sur toute l'humanité.
• « Inventamos o erramos [40] », autrement dit, nous inventons ou nous échouons. C'est l'ouverture du champ des possibles. L'imagination revient au pouvoir par l'intermédiaire des propositions du peuple. L'ensemble de ces idées s'inscrit dans un objectif d'indépendance par rapport au monde occidental, à l'impérialisme américain et à tous les colonialismes économiques et politiques. Hugo Chávez dira en 2005 devant l'ONU : « Ces transformations, auxquelles nous faisons référence au Venezuela, doivent être menées, selon nous, en deux temps : dans l'immédiat et dans celui des rêves et de l'utopie. Le premier est marqué par les accords dérivés du vieux schéma, nous ne le rejetons pas, nous apportons y compris des propositions concrètes à court terme à l'intérieur de ce modèle. Mais le rêve de la paix mondiale, le rêve d'un monde débarrassé de la honte de la faim, de la maladie, de l'analphabétisme et l'extrême misère a besoin – en plus de racines – d'ailes qui lui permettent de s'envoler. Nous avons besoin d'ailes pour voler, nous savons qu'il y a une terrible globalisation néo-libérale, mais il existe également la réalité d'un monde interconnecté que nous devons affronter non comme un problème, mais comme un défi. Nous pouvons, sur la base des réalités nationales, échanger nos connaissances, les compléter, intégrer des marchés. Mais, il nous faut en même temps comprendre qu'il y a des problèmes qui n'ont plus de solution nationale : un nuage radioactif, les prix mondiaux, les pandémies, le réchauffement climatique, le trou dans la couche d'ozone ne sont pas des problèmes nationaux [41] ».
• Recherche d'identité et valorisation de la culture des peuples premiers. Chávez affirme : « Tu es indien Gouverneur, il est indien, nous sommes indiens, indiens et noirs [42]… » Ainsi, l'identité individuelle et collective du peuple vénézuélien ressort renforcée. Son présent et son futur sont réappropriés. Les civilisations d'origine sont solidaires, car les normes importées du capitalisme entraînent des phénomènes d'acculturation qui mettent en marge l'identité du peuple vénézuélien. Il met en avant le degré de civilisation des peuples premiers qui tend à être marginalisé du fait de la colonisation des esprits par le fétichisme de la marchandise. Il convient de retrouver son identité pour s'assurer de sa dignité. Cette dernière se cultive par la dynamique du don [43] : « Une partie de la production doit servir pour les échanges à l'intérieur de la communauté, les biens doivent être donnés. Le don, sans rien demander en échange. Tu ne demandes pas de dignité, tu es digne : Territoire indien, territoire socialiste [44]. »

La révolution bolivarienne s'appuie donc sur une approche pragmatique permettant de développer une praxis syncrétique. Elle refuse de se laisser enfermer dans des dogmes qui paralyseraient la créativité du peuple. Cette dernière reste centrale. Pas de modèle importé, mais un syncrétisme idéologique centré sur les particularismes culturels du peuple vénézuélien dans toute sa diversité ethnique.

Chávez serait-il le premier président sensible aux questions de l'après-développement ?

Pour chercher à donner une réponse à cette question, nous allons analyser quelques pratiques de la révolution bolivarienne.

Par exemple, comment relocaliser l'économie vénézuélienne et ralentir son insertion dans la division internationale du travail ?

À ce niveau, Chávez renvoie à un développement autocentré sur les besoins de la population en respectant la culture des hommes et l'état des ressources : « Avant tout, la production pour le marché national pour satisfaire les besoins internes du pays. Exporter n'est pas la priorité pour notre pays [45]. »

Le pétrole « excrément du diable [46] » est alors une arme à double tranchant qui a desservi le pays pendant des années puisqu'il a attiré les capitaux internationaux et les corrupteurs. Cependant, il est temps de l'utiliser comme une manne à redistribuer. En novembre 2001, sont promulguées les lois habilitantes [47], 49 lois dont l'objectif principal est la démocratisation de la propriété et de la production. Quatre d'entre elles furent le détonateur du coup d'État du 11 avril 2002.

Le président Chávez évoque le seul modèle possible, celui du socialisme du XXIe siècle. L'histoire nous dit que la tâche est pour le moins ardue. Les missions productives [48] et sociales [49] sont des alternatives que la révolution bolivarienne propose pour dépasser l'exclusion sociale dont souffre le pays. Dans la démarche bolivarienne, il s'agit d'évoluer vers une nouvelle civilisation. Par exemple : la nouvelle production sociale qui se met en place, basée sur la constitution [50], impose de satisfaire équitablement les besoins humains. Ce socialisme du XXIe siècle comprend des relations d'un autre type avec l'environnement, en intégrant un autre mode de développement. Les résultats des activités de cette société d'un nouveau type doivent avoir un rôle dans la solution des problèmes globaux et locaux.

Paradoxes de la Révolution Bolivarienne [51] et conclusion
La situation reste donc encore très délicate et l'instabilité semble permanente. Comment, en effet, imposer un autre paradigme lorsque l'on a contre soi :
• Les médias qui participent de la colonisation des imaginaires sur le modèle occidental
• Le capital et les puissances étrangères internationales
• Une administration, héritée de l'ancien régime, ou « IV república », hésitant entre des pratiques de corruption éhontées et un sabotage permanent dans la mise en place du processus révolutionnaire.

Il faut dire que Chávez est dérangeant. Il serait à la fois le président le plus populaire du continent sud-américain et le plus haï de l'oligarchie financière [52]. Malgré tout, il compte à son actif neuf élections victorieuses [53] et parvient à mettre en place les bases d'une autre société grâce à son charisme et sa légitimité démocratique [54]. Mais, un homme seul pourra-t-il infléchir la tendance quand, au sein de son entourage, se déroule une bataille avec les productivistes [55] ? En attendant, grâce à ses convictions, il empêche le développement du pouvoir de l'oligarchie qui cherche à poursuivre la croissance, seule garantie de pérennisation de leur rente de situation. Par ailleurs, les chavistes altermondialistes veulent approfondir la révolution et sont finalement, avec le président, des résistants de l'intérieur. Il existe donc un réel débat au sein du mouvement révolutionnaire entre ceux qui se réfèrent à la croissance comme seule issue aux difficultés du peuple et ceux qui veulent impulser un autre développement. En Europe, le mouvement de la décroissance peut donc apporter une réflexion, une conceptualisation nécessaires à la construction d'une alternative post-développementiste. Nous devons donc construire des synergies afin de renforcer nos pratiques mutuelles. Pour cela, il s'avère nécessaire d'apprendre à mieux connaître la complexité de la société vénézuélienne. Il faut être prêts à remettre en question nos représentations, notre schéma d'interprétation pour percevoir les changements profonds qui sont en train d'émerger au Venezuela. On ne peut réellement les évaluer à partir de nos critères d'organisation : « On ne peut pas dire que Chávez ne fasse rien socialement : il encourage un “tiers secteur” coopératif, et finance des missions sanitaires et d'enseignement dans les bidonvilles. Mais j'ai un peu l'impression que cette politique remplace le déploiement de vrais services publics d'éducation et de santé. L'avantage, c'est que s'expérimente réellement une culture de production de ces services à partir de la base [56]. »

Cette « impression » d'Alain Lipietz est, dans ses termes mêmes – « Vrais services publics » – révélatrice de cette cécité qui nous affecte lorsque l'on observe avec des références occidentales des sociétés aussi complexes que celle du Venezuela. En effet, les statistiques officielles de l'année 2005 indiquent qu'il y a eu 23 760 000 personnes soignées dans la mission de santé « Barrio Adentro ». Les habitants du Venezuela ont accès aux diagnostics médicaux, aux médicaments et aux soins, le tout sans rien débourser et sans formalités administratives, grâce aux programmes « Barrio Adentro I, II, III ». Faisons-nous mieux aujourd'hui en Europe ? Et si la forme n'est pas la même, le résultat est à l'évidence nettement en faveur du peuple vénézuélien.

La révolution bolivarienne agit donc dans le sens du bien commun, mais la décroissance a-t-elle sa place dans la pensée révolutionnaire au Venezuela ?

Hugo Rafael Chávez Frías est aujourd'hui le seul leader mondial capable d'entendre et de porter les solutions économiques et sociales préconisées par le mouvement de la décroissance. Il est le seul à pouvoir insuffler les idées de la décroissance par sa parole revitalisante, qui s'inscrit dans la pratique quotidienne de la révolution, car ses inquiétudes sociales et écologiques sont intimement liées.

En tout cas, on peut constater que la révolution bolivarienne est à l'écoute des théories venues d'ailleurs. Elle a entendu « Vía Campesina » et José Bové sur la question des sans-terre ou des OGM. Chávez a suivi Ignacio Ramonet quand ce dernier lui a fait connaître les penseurs de l'altermondialisme. Il a l'humilité de ceux qui n'ont pas de pensée dogmatique. Il écoute. Ainsi, le socialisme du XXIe siècle qu'il est venu défendre à Londres – et ce n'est pas un hasard – en mai 2005 [57], comporte en lui-même les germes de la pensée de la décroissance par toutes ces influences qu'il revendique. Il est donc nécessaire de créer des liens entre nous et de déterminer de quelle façon l'on pourrait agir ensemble. Le Venezuela est, aujourd'hui, un laboratoire qui pourrait être le terreau d'un nouveau paradigme. Il est urgent de ne pas attendre et de ne pas rester sourds à ce formidable espoir né dans les « Barrios de Caracas ».

« caminante, no hay camino,
se hace camino al andar »

« Marcheur, il n'y a pas de chemin,
Le chemin se construit en marchant »

Hugo Chávez, citant Antonio MACHADO [58]

[1] Ce sont les 2 premières phrases du discours de Jacques Chirac prononcées à Johannesburg le 2 septembre 2002 devant l'assemblée plénière du Sommet mondial
du développement durable.

[2] René Dumont, L'Utopie ou la mort, Seuil, Paris, 1974.

[3] Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique, Gallimard, Paris, 1980.

[4] Patrick Viveret, Reconsidérer la richesse, Ed. de l'Aube, La Tour d'Aigues,
2003.

[5] Ouvrage collectif, Objectif décroissance. Vers une société harmonieuse, Parangon, Lyon, 2003.

[6] Albert Jacquard, Voici le temps d'un monde fini, Le Seuil, Pairs, 1991.

[7] Source : http://www.wwf.fr

[8] Sous commandant Marcos, Le Monde Diplomatique de février 2006

[9] Edgardo Lander, Le Venezuela à la recherche d'un projet contre-hégémonique. Site Internet du CADTM 19 octobre 2004. Source :
http://www.cadtm.org/article.php3?id_article = 831

[10] Marta Harnecker, Hugo Chávez Frías, un hombre un pueblo, Cubasiglo XXI,
10 septembre 2002.
Source : http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/politica/harnecker24_310802.pdf

[11] « Ultima proclama » ou dernière proclamation prononcée par Simón Bolívar
Hacienda de San Pedro, à Santa Marta en Colombie le 10 décembre 1830. Voir :
http://www.analitica.com/bitBlioteca/bolivar/ultima.asp

[12] « Aló Presidente » est une émission de télévision sur VTV ou VIVE TV chaînes
nationales qui a lieu le dimanche à 12 heures et qui dure 5 à 6 heures. Voir site
Internet : http://streaming.impsat.net.ve/vtv

[13] Sur les médias alternatifs Thierry Deronne Vicepresidencia de Producción Televisión Publica VIVE. Voir sites Internet : www.vive.gov.ve et
http://www.oulala.net/Portail/article.php3?id_article = 2438

[14] Aló Presidente n° 253 du 23 avril 2006. Chávez citant Trotsky : « La révolution a besoin
des coups de fouets de la contre-révolution » http://www.alopresidente.gob.ve/docs.php

[15] Aló Presidente n° 255 du 21 mai 2006

[16] « Ley de los Consejos Locales de Planificación Pública ». Première assemblée 06/12/2001. Loi votée le 07/04/2006 :
http://www.asambleanacional.gov.ve/ns2/leyes.asp?id=338

[17] Ted Rall – Zmag, Venezuela : Le danger du succès de la révolution d'Hugo Chavez. Voir le site Internet : http://www.legrandsoir.info/article.php3?id_article
= 3571

[18] Arturo Uslar Pietri, Revue Ahora du 14 juillet 1936.

[19] Aló Presidente n° 253 du 23 avril 06 http://www.alopresidente.gob.ve/docs.php

[20] Aminata Traoré, Le Viol de l'imaginaire, Fayard, Paris, 2002.

[21] Il est, en revanche, intéressant de noter que cette reprise de l'économie vénézuélienne
se fait dans un contexte particulier, celui de l'instauration en février 2003 d'un
contrôle des changes destiné à endiguer les fuites de capitaux estimées à l'époque à
1 milliard de dollars par mois pour des réserves de change de 12 milliards. La Banque
centrale vénézuélienne a ainsi, depuis cette époque, la responsabilité de la totalité des
changes avec l'extérieur avec un taux fixe qui est aujourd'hui stable à 2150 Bs pour
1 $ et des réserves de change de 30 milliards de dollars. Contrairement à ce qu'affirment
les libéraux de tous poils, ce régime de parité fixe et de contrôle des changes
n'a aucunement été préjudiciable aux échanges commerciaux : une augmentation en
volume de 40 % des importations en 2005 en est la confirmation la plus éclatante.
Cette reprise de l'économie a permis d'affecter 5,5 milliards d'euros à des programmes
sociaux, renforcés par la participation notable de médecins cubains.
Petroleos De Venezuela ou PDVSA (dont la direction a été remaniée) a constitué un fonds de 85 millions d'euros pour financer des coopératives qui privilégient « les valeurs de solidarité, d'équité et de développement social de la communauté par rapport à celles de rentabilité ou de profit ». Des expériences intéressantes à suivre,
notamment dans leurs implications écologiques. Cette réalité vénézuélienne contredit tous les poncifs néolibéraux : loin de provoquer un isolement et une paupérisation du pays, le contrôle des changes a permis à un gouvernement régulièrement élu par ses citoyens de mettre en place une politique macro-économique de développement social. Constitutionnaliser la liberté de circulation des capitaux revient à interdire à une démocratie de recourir au contrôle ou à une fiscalité des changes (Taxe sur les changes de type « Tobin »). Cela a pour implication pratique de soumettre aux diktats des marchés financiers tout gouvernement désireux de développer une politique sociale ou écologique : les détenteurs préféreront toujours transférer en masse les capitaux vers des cieux plus prospères. Cela nous ramène à la signification de la monnaie : une créance sur une économie, sur une collectivité. Au nom de quel principe démocratique devrait-on autoriser à tout moment ses détenteurs de brader cette
créance aux plus offrants ? N'est-il pas temps de réhabiliter ce projet d'International Clearing Union que Keynes voulait mettre en place au sortir de la guerre en lieu et place du FMI, dans laquelle la monnaie ne pouvait être détenue que par des résidents et dans laquelle les parités entre monnaie reflétaient des balances commerciales équilibrées. L'exemple vénézuélien nous en montre l'actualité.

[22] ALBA ou Alternative Bolivarienne pour l'Amérique latine et les Caraïbes voir site Internet : http://www.legrandsoir.info/article.php3?id_article = 2882

[23] IV « Cumbre de las Americas » ou Sommet des Amériques des 4-5 novembre 2005 http://www.summit-americas.org/NextSummit-esp.htm

[24] ALCA : Acuerdo de libre comercio de las Américas imposé par l'administration américaine.

[25] René Dumont, op. cit.

[26] Discours à l'ONU 15/09/2005, http://www.legrandsoir.info/article.php3?id_article=2678

[27] Aló Presidente n° 228 du 10 juillet 2005 http://www.alopresidente.gob.ve/docs.php

[28] Isaac Bigio, Chavez à Londres, http://www.rebelion.
org/noticia.php ?id=31622. Chávez a démontré qu'il est résolu à prendre un rôle politique important au plan international. Si auparavant Blair avait essayé de le capter, lui et d'autres leaders du monde, pour son projet de « Troisième voie » dans laquelle se combinaient des aspects de la voie économique de Margaret
Thatcher et des éléments sociaux. C'est maintenant lui qui tente de capter la gauche travailliste pour qu'elle accepte sa vision d'un socialisme du XXIe siècle.

[29] Aló Presidente n° 228 du 10 juillet 2005 http://www.alopresidente.gob.ve/docs.php

[30] Même si Chávez est en lutte avec les institutions religieuses, il vit sa foi de manière révolutionnaire, dans un pays fortement marqué culturellement par la religion catholique.

[31] Simón Rodriguez, Sociedades americanas, El Mercurio, 1842. Le « bolivarisme » ne constitue pas un corpus théorique. Il est symbolisé par « L'arbre aux trois racines » et incarné par la figure du « Libertador » (Simon Bolivar) et par deux autres figures emblématiques : Ezequiel Zamora et Simón Rodriguez. Ezequiel Zamora porte les luttes des noirs mulâtres et des Indiens, populations discriminées
socialement par l'Etat postcolonial dirigé par les blancs et les Créoles. L'éducateur Simon Rodriguez, maître du « Libertador » est le symbole de la recherche scientifique, et de l'éducation. Source : Alberto Müller Rojas, Epoca de Revolución en Venezuela, Solar Editores, Caracas, 2001.

[32] José Luis Fernández, Sociólogo UCAB,
Source : http://www.pnud.org.ve/email/Contenidos/boletin_02/ArticuloJLFPobreza.pdf

[33] Voir le texte d'Albert Jacquard Boulimose et gaschose, in La Décroissance, le journal
de la joie de vivre n° 29.

[34] Aló Presidente n° 237, 23 octobre 2005 http://www.alopresidente.gob.ve/docs.php

[35] Aló Presidente n° 242, 18 décembre 2005 http://www.alopresidente.gob.ve/docs.php

[36] Chávez, août 2005, procès du capitalisme, festival mondial de la jeunesse

[37] Aló Presidente n° 246, 5 février 2006 http://www.alopresidente.gob.ve/docs.php

[38] Aló Presidente n° 246, 5 février 2006 http://www.alopresidente.gob.ve/docs.php

[39] « La Huella Ecológica y Los Movimientos Sociales » ou L'empreinte écologique et les mouvements sociaux. Sobre El Debate Hacia El Socialismo Del Siglo XXI, Miguel
Angel Nuñez. http://www.inmotionmagazine.com/global/man_huella. html

[40] Simon Rodriguez, Sociedades americanas, El Mercurio, 1842.

[41] Discours à l'ONU, 15/09 2005. http://www.legrandsoir.info/article.php3?id_article=2678

[42] Aló Presidente n° 242, 18 décembre 2005 http://www.alopresidente.gob.ve/docs.php.
Constitution de la République Bolivarienne du Venezuela Articles 119, 120, 121, 122 et 123. Voir site : http://cbparis.free.fr/constitution.html

[43] José Martí, Amor con amor se paga. Edition digitale à partir de la 2e ed. de Obras Completas, Vol. 18, La Habana, Instituto Cubano del Libro, 1963-1965, ou voir site : http://www.cuba.cu/memorial/amorcon.htm

[44] Aló Presidente n° 242, 18 décembre 2005. Théorie développée par Celso Furtado, En busca de un nuevo modelo, Fondo de cultura económica. 2003.

[45] Aló Presidente n° 242, 18 décembre 2005. http://www.alopresidente.gob.ve/docs.php

[46] PDVSA : Petroleos De Venezuela SA.

[47] Les plus importantes de ces lois ont été : La loi des terres, qui octroie à l'État le pouvoir de prendre les terres privées et de les redistribuer. Cette redistribution inclut les propriétés de plus de 5 000 hectares, considérées improductives et permet également de décider de l'usage de la terre agricole pour obtenir une révolution
agraire qui garantisse l'alimentation de tout le peuple vénézuélien. La loi de pêche, qui agrandit la zone de mer territoriale de 3 à 6 milles marins, où la pêche au chalut favorise une pêche artisanale et un équilibre marin écologique. La loi des hydrocarbures, qui en finit avec les 20 années de libéralisation et privatisation dans le secteur pétrolier. Dans le futur, l'état détiendra la majorité dans tous les accords pour les futures exploitations et augmentera les redevances aux compagnies étrangères de 16 à 30 % pour consacrer plus de moyens aux programmes sociaux. La loi de microfinancement, qui permet le renforcement d'un secteur de l'économie sociale et représente un soutien à l'activité de Banmujer et sa contribution à l'incorporation des femmes au marché du travail au travers des micro-entreprises. Evidemment, toute cette activité stimule la participation du peuple vénézuélien et lui donne confiance pour faire face à la droite qui s'agite et essaie par tous les moyens de contenir, de faire reculer le processus révolutionnaire. Ces lois ont déclenché le coup d'Etat médiatico-politique qui a renversé le président Chávez
pendant 3 jours (du 11 au 13 avril 2002).

[48] Coopératives ouvrières. Exemple Invepal (entreprise de pâte à papier).

[49] Misiones Barrio Adentro, Robinson, Rivas, Sucre, Mercal, Vuelvan Caras, Piar,
Guaicaipuro, Negra Hipolita http://www.mci.gob.ve/imagnot/Las %
20Misiones % 20Bolivarianas % 20en % 20Frances % 202.pdf

[50] Article 112 : Constitution République Bolivarienne 1999. Voir site : http://cbparis.free.fr/constitution.htm

[51] Maurice Lemoine, Chávez Presidente, Flammarion, Paris, 2005.

[52] Mariana Hernández, Socialismo de baja intensidad. Voir site Internet : http://espanol.
geocities.com/mariana_hzz/socialismo. htm

[53] 6

[54] Gregory Wilpert, Venezuela : démocratie participative ou gouvernement comme un autre ? Source : http://www.legrandsoir.info/article.php3?id_article = 2791

[55] Caracas : le FSM écartelé. Lundi 30 janvier 2006. Voir blog d'Alain Lipietz :
http://lipietz.net/breve.php3?id_breve=122

[56] Voir site : http://www.mci.gob.ve/imagnot/Mision% 20Barrio%20Adentro.pdf

[57] Issac Bigio, « Chavez en Londres ». Source :
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=31622

[58] XXIX Proverbios y cantares, Campos de Castilla, 1917.
http://www.mcxapc.org/static.php?file=florilege.htm & menuID = florilège

Tozeur

Claude LLENA — 2011-07-17T11:26:11Z

Article publié dans la revue Géo.

Le développement peut-il être durable ?

Claude LLENA — 2011-07-17T11:12:51Z

Comment ne pas prendre le temps de questionner le développement durable ? Comment expliquer que ce concept soit si largement adopté et promu ? N'est-ce pas suspect ? Surtout si l'on constate que, malgré toutes les professions de foi des transnationales ou des institutions qui s'en réclament, les choses ont du mal à évoluer.
Or, peut-on imaginer une éducation au développement durable sans un questionnement non dogmatique de ce concept ? Il en va de la crédibilité de cet enseignement. D'autant que l'anthropisation forcenée des écosystèmes a entraîné de multiples dysfonctionnements qui font peser de graves menaces sur les générations actuelles et à venir. En conséquence, les décisions à prendre de toute urgence sont freinées par le dogmatisme ou l'immobilisme de certains discours relatifs au développement durable.
Il faut dire que le plus souvent, les humains ont la prétention de dominer les langues or, ce sont les mots qui les dominent. Ils sont porteurs d'une idéologie que nous ne prenons plus le temps d'interroger. Nous ne pouvons pas en permanence nous laisser malmener par cette novlangue (Orwel, 1972) qui est portée par le discours médiatique et qui s'impose à nous comme un fait social. Et, il faut bien l'avouer, depuis quelques temps déjà, le concept de développement durable est devenu l'une des composantes de cette pensée politiquement correcte que l'on intègre volontiers à toutes les analyses ! Son instrumentalisation par les pouvoirs en place retarde le vrai débat que nous devrions avoir et qui devrait être celui du développement lui-même. Dans cette période de remise en question écologique et sociale, il apparaît que les conséquences de l'illusion du développement deviennent ingérables. Malgré ce, le développement reste un concept universel que la pensée dominante impose comme l'évidence (Hazan, 2006). Serions-nous prisonniers des mots ?
Face à ce défi, il nous apparaît nécessaire de prendre le temps de la réflexion. C'est l'objet central de cet article.
Selon les écrits du courant post-développementiste (1) et, en particulier, ceux de Serge Latouche (1986), l'utilisation du qualificatif durable est intéressante pour les partisans du développement dans le sens où il contribue à nous faire croire que le développement peut s'inscrire dans la durabilité. Or, s'il continue de la sorte, en matière de dégradation des équilibres économiques, écologiques et sociaux, à l'évidence, le développement durable, ne peut précisément l'être ! Serait-il un oxymore ?
Il s'agira ici d'interroger le concept de développement durable et sa récupération par les institutions (transnationales, gouvernements, collectivités locales…) afin de préserver le statu quo et de poursuivre des pratiques totalement « non durables ». L'idée est de révéler l'idéologie présente dans le qualificatif durable attaché au mot développement. Cette nouvelle qualification n'est-elle pas une façon de ne pas s'interroger sur l'urgence écologique et sociale ou même d'éviter de questionner le concept de développement ?
La question de la durabilité nous donne l'illusion d'un changement. Cela rassure la conscience des citoyens, mais finalement pas grand chose ne change réellement : les équilibres écologiques sont fragilisés, les inégalités sociales continuent de s'accroître. Ces déséquilibres justifient le fait qu'on s'interroge sur la notion même de développement, qui, selon de nombreux auteurs (2) (La ligne d'horizon, 2003), est porteuse de ces dysfonctionnements.
C'est à ce niveau que l'idéologie du développement durable est puissante : ce nouveau concept n'est-il pas une aubaine dans la mesure où il permet de faire l'économie de cette interrogation ? N'autorise-t-il pas à ce qu'on ne mette pas en débat le développement lui-même ?
En effet, les dirigeants se le sont appropriés très rapidement, quitte à le vider de son sens. Pour un courant de chercheurs et d'économistes, la durabilité est un nouveau domaine permettant de continuer à faire du développement en toute impunité. Selon Serge Latouche (2004, pp. 51) quand on parle de développement durable « on a affaire à une monstruosité verbale du fait de l'antinomie mystificatrice de l'expression ». En effet, le développement étant tel qu'il est pratiqué, par essence non durable, lui accoler le mot « durable » devient une imposture qui hérisse nombre d'écologistes, d'activistes, d'intellectuels.
Cependant dans le même temps, et c'est bien là le paradoxe, ce concept de développement durable a le mérite d'interroger la société civile, de créer des débats, et peut-être de parvenir à un certain niveau de conscience des problèmes écologiques.
Si l'on reste positif, l'éducation au développement durable peut conduire au décloisonnement des disciplines, à la collaboration entre chercheurs et enseignants de différents horizons.
Cet enseignement pourrait être porteur de réflexions productives et judicieuses pour une transformation sociale. Dans cette perception, le développement durable serait-il alors le passage obligé vers une prise de conscience collectif pour une transformation écologique et sociale ?

Alors pour m'expliquer sur ces différentes problématiques, je vais dans un premier temps, analyser les conséquences de la mise en place hégémonique de l'idéologie développementiste.
Puis je montrerai, dans un deuxième temps, quels sont les risques de l'institutionnalisation de l'éducation pour un développement durable si on ne prend pas le temps ou si on n'a pas la volonté idéologique de questionner ce concept.

1- Quelle durabilité pour le développement ?

1.1. Genèse du concept : une représentation récente imposée à la planète.

Gilbert Rist (2001) qui enseigne, à Genève, l'économie du développement depuis une trentaine d'années nous rappelle que l'utilisation contemporaine du concept de développement date du 20 janvier 1949 dans le discours du président Truman. Dans le quatrième point de sa présentation, celui-ci se livre à une apologie du développement en montrant comment le monde de l'après Yalta se divise en pays qui ont déjà accédé à un certain niveau de vie et en pays qui en sont momentanément exclus. Dans sa vision du monde, il sépare les pays de la planète en deux blocs : ceux qu'il appelle les pays développés et ceux qu'il nomme les pays sous-développés. La majorité de la population planétaire composée d'Asiatiques et d'Africains allait ainsi se retrouver d'un seul coup qualifiée de sous-développée. L'administration étasunienne du moment avait dans l'idée, derrière les écrits de Rostow (1963), que le développement des Etats s'opère autour de cinq étapes (3). La troisième étape, celle du take-off ou du décollage devrait amener les pays sous-développés vers le bloc des pays développés. Selon Rostow, on atteint cette décisive phase de take-off par l'investissement productif, en déplaçant l'épargne : de l'épargne thésaurisée vers l'épargne productive. La phase achevée du développement, la cinquième et dernière étape, est ce que Rostow nomme : « la Société de Consommation ». Chez cet optimiste libéral, tout se passe un peu comme dans une course cycliste : certains coureurs sont en tête, d'autres sont attardés. Les participants arrivant les premiers sont les pays qui accèdent à la phase ultime de l'évolution des sociétés, l'aboutissement de l'histoire libérale (Fukuyama, 1993). Les pays développés ont ainsi dépassé la ligne d'arrivée. Derrière, dans la course, certains pays sont en retard. La banque mondiale et le FMI jouent le rôle de la voiture balai qui pousse les derniers vers la ligne d'arrivée. Les banquiers de ces institutions financières internationales sont les masseurs qui permettent malgré tout aux athlètes de franchir la ligne, et de parvenir à l'espérance ultime de la vie des hommes dans la société, à savoir : « la Société de Consommation ».
Dans cette vision des choses, le sous-développement n'est finalement qu'une histoire de retard. L'administration étasunienne utilise alors certains critères pour qualifier le développement ou le sous-développement, et c'est avec ces critères là qu'elle va imposer une certaine vision du monde qui n'était certainement pas partagée par tous les pays concernés. Il fallait en effet arriver à classer les pays en fonction de leur Produit Intérieur Brut, instrument quantitatif, légitimant la pensée économiciste.
D'ailleurs, en 1949, au moment du discours de Truman, la logique était très productiviste : c'était l'époque des 30 glorieuses, période de reconstruction d'après guerre et début de la domination libérale. Les économistes du développement montrent que la doctrine Truman est la meilleure invention pour asseoir la domination étasunienne et la domination occidentale de façon plus élargie (Latouche, 2003).

1.2. Le développement : la nouvelle forme de colonisation ?

Le mythe du développement serait-il la nouvelle forme de colonisation ? Aux 18ème et 19ème siècles, la colonisation était principalement militaire dans un premier temps, puis devenait administrative, politique et religieuse en s'imposant aux superstructures sociales. Au 20ème siècle, et déjà le discours de 1949 en présentait les premiers balbutiements, la colonisation devient symbolique. Le mythe du développement fait partie des outils de la domination. De Rivero (2003) explique comment le développement, relayé par le pouvoir médiatique et le pouvoir scientiste, s'est imposé par la volonté de domination idéologique de l'Occident. Il a progressivement été présenté comme l'objectif à atteindre pour tous les peuples de la planète. Derrière la poursuite du développement, se cache l'expertisme ou la domination des experts, la marchandisation des activités sociales, le salariat et le modèle occidental. En un mot, comme le dit Serge Latouche (1989), le développement, c'est l'occidentalisation du monde.
Historiquement, quand le colonisateur s'est retiré, il a abandonné l'éducation et la santé, mais il a imposé la domination symbolique. Dans ce contexte, Aminata Traoré (2002) va jusqu'à parler de « viol de l'imaginaire », où la puissance de la force symbolique de la culture occidentale amène l'individu à renoncer progressivement à ce qui l'a construit, et à influencer sur sa façon de percevoir ses représentations du présent et de l'avenir. Il devient alors difficile d'investir le champ des possibles en dehors de la référence occidentale.
À ce niveau, les médias ont joué un rôle central dans la diffusion du modèle occidental qui est devenu le modèle de référence (Halimi, 1997). Cette colonisation symbolique est devenue la nouvelle forme de domination. Elle accroît la dépendance, ou ce qu'Illich (1971) nomme l'hétéronomie. Cette colonisation de l'imaginaire sur le modèle occidental pousse les pays de la périphérie à rentrer dans des modèles de Division Internationale du Travail (DIT), qui les entraînent à exporter les matières premières ou à participer à la déforestation des forêts primitives. Ils doivent, en effet, rembourser la dette et assurer un niveau de vie à l'occidentale pour les élites locales. Samir Amin (2002), économiste égyptien, explique comment, dans les pays sous-développés, la minorité de la bourgeoisie compradore (c'est-à-dire la bourgeoisie possédant un certain pouvoir d'achat) assoit son pouvoir sur le modèle occidental et pousse les puissances du Sud vers la division internationale du travail. Cette bourgeoisie a besoin de devises pour accéder aux productions importées. Pour les obtenir, on spécialise le pays dans des productions demandées par le marché international, et on joue le jeu de la mondialisation libérale : abandon des cultures vivrières (c'est-à-dire les productions agricoles permettant d'assurer l'apport quotidien en calories : manioc, igname, riz, maïs,…) pour les cultures de rentes (c'est-à-dire les productions exportées) participant ainsi au phénomène massif de déforestation et de déstabilisation des écosystèmes. C'est le cas d'un grand nombre de pays du Sud, comme le Brésil, le Congo, la Côte d'Ivoire, etc. L'idée étant que chacun prenne une place dans ce puzzle de la mondialisation qui deviendrait un jeu à somme positive : tout le monde y gagne (théorie des avantages comparatifs : Ricardo 1817).
Face à ces pratiques de spoliation des richesses de la planète, quelle durabilité peut-on envisager ?

2- Les risques de l'institutionnalisation de l'éducation pour le développement durable

Aujourd'hui, face à l'arrivée des premiers réfugiés climatiques (Garnier, 2007) et après les différents bilans proposés par les institutions les plus sérieuses comme le Groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat (GIEC), il apparaît que des mesures pour sauver ce qui peut l'être encore s'imposent. Pour préparer un avenir meilleur quoi de mieux que l'éducation ? C'est en effet dans ce creuset que se préparent les nouvelles générations de citoyens.
Or, comment s'intéresser aux thématiques étudiées sans prendre le temps de débattre de l'organisation économique de nos sociétés. Pourtant, le message a été lancé depuis bien longtemps. Déjà René Dumont (1988) précurseur de l'écologie politique en France nous avait alertés. Il ne peut y avoir d'écologie dans un monde dominé par le court terme et par la recherche absolue du profit. Ce système ne peut que mener l'humanité vers l'accumulation du superflu et le renoncement de l'essentiel qui repose sur les valeurs civilisationnelles. Dans cette démarche, il faudrait s'attacher à faire croître tout ce qui nous rapproche des valeurs centrales de l'humanité (fraternité, formation, éducation, santé, culture…) et faire décroître tout ce qui nous rapproche de la barbarie consumériste (publicité, culte de la marchandise, fétichisme et accumulation de l'objet, etc.…).
Evidemment, cette analyse va à l'encontre de la pensée dominante. Mais, il devient urgent de se questionner : quelle société construire pour demain ? Pourquoi refuser de se poser cette question centrale ? Les citoyens en général et les formateurs en particulier ne peuvent échapper à ce questionnement. Ils sont les adultes référents de toute une génération qui attend des prises de position courageuses sur ces questions.

En effet, quelle nouvelle génération sommes nous en train de former ? Quel monde allons-nous laisser à nos enfants ?

Or, nous devons constater que le manque d'analyse critique sur les thématiques de la consommation et du développement durable amène la plupart d'entre nous à ne pas prendre de recul sur ces concepts qui sont sûrement la plus grande manipulation du moment. Nous nous trouvons prisonniers des mots et des concepts que nous utilisons car ils sont présentés comme des évidences (Hazan, 2006). Le politiquement correct s'en nourrit et nous enferme dans une pensée formatée à forte manipulation symbolique.
Comment, en effet, former le citoyen d'aujourd'hui et de demain si on ne lui permet pas de remettre en question les dogmes qui encombrent sa liberté de penser. L'humanité a besoin d'une plus grande transparence qui pourrait être le fait des adultes et/ou des enseignants. Alors peut-être nous aurons l'occasion de décoloniser nos imaginaires pour mettre en place une écosociété sûre de ses valeurs et ouverte à un futur où l'être humain retrouvera sa place.
Il s'agit là d'un obstacle à contourner car l'éducation au développement durable nécessite une réelle transparence pour faire évoluer la réflexion de manière non dogmatique. Ce qui doit être privilégié tient à une recherche d'ouverture des imaginaires pour construire une société véritablement citoyenne et respectueuse des équilibres écologiques et sociaux.
A ce niveau, l'approche interdisciplinaire de l'EDD pourrait permettre d'aborder la thématique à l'écart des blocages issus des démarches scientifiques parcellaires pour une perception plus globale de la question posée. De plus, une démarche partenariale devrait permettre une pluralité des regards pour une meilleure ouverture aux problèmes environnementaux et sociétaux (Sauvé, 2002).
Dans cette perspective, les enjeux de formation, de réflexion critique, d'ouverture du champ des possibles sont incontournables. Ils appartiennent à ce souci d'émancipation, à cette volonté d'écologie sociale ou d'écologie de la liberté (Bookchin, 1992) qui permet d'assainir les rapports sociaux autour de valeurs centrales de l'humanité : fraternité, respect de l'autre, tolérance…qui sont les seules valeurs de la durabilité sociétale. Evidemment, ce n'est pas chose facile dans une société qui met en avant l'argent comme valeur centrale. Mais, le rôle de l'EDD n'est-il pas de travailler sur les valeurs qui vont permettre une écologie de la relation pour une société plus fraternelle ?
En effet, les besoins d'un véritable questionnement sur l'évolution de notre société sont bien là. Ils sont même urgents, mais ils sont ralentis sinon rendus impossibles par le discours de la domination qui impose des concepts consensuels qui ne sont pas remis en question.
A titre d'exemple, les problèmes de la faim dans le monde mis en avant par François De Ravignan (2003) et plus récemment par Jean Ziegler (2005) montrent à quel point il convient d'interroger nos niveaux de consommation et ne pas s'en tenir à une simple « consommation pour un développement durable » développée par exemple par Cafin et Chaplain (2003).
C'est donc bien d'un débat sur les fondements de notre organisation économique, politique et sociale dont nous avons intimement besoin. Car au delà d'une sensibilité environnementale, nous devons former des citoyens ayant une perception politique et critique des enjeux sociétaux. C'est de cet effort de formation systémique que pourra naître une réflexion globale sur notre société dans l'espoir de pouvoir en construire une où l'humain et ses valeurs seront valorisés face à la recherche et à l'accumulation de profit qui ne peut être qu'une pratique de court terme.

Conclusion

Si on ne prend pas le temps de le questionner, le concept de développement durable peut s'avérer nocif pour la liberté de penser de chacun d'entre nous. Cependant, si l'on veut rester positif, il peut aussi être une étape et permettre de s'interroger, de faire évoluer les consciences.
Pour ce faire, la sensibilisation des plus jeunes, des étudiants et citoyens aux enjeux que représente le développement devient une priorité. Grâce à un enseignement d'émancipation vis-à-vis des dogmes et à une présentation systémique des problèmes écologiques, on peut espérer une ouverture des imaginaires vers une écosociété plus ouverte aux débats, à l'imagination.

En France, des pratiques interdisciplinaires d'EDD se généralisent dans les programmes scolaires (4). Ce serait là une belle occasion de mettre en perspective historique et critique la notion même de développement, avec une approche plurielle centrée sur différentes sciences pour faire avancer une réflexion systémique. Se rendre compte combien les dimensions environnementales, politiques ou sociales sont liées permettrait de mesurer l'importance de prendre en main des transformations de pensée et de comportements pour une société plus respectueuse des valeurs centrales de l'humanité.

Cette approche interdisciplinaire pourrait apporter aux étudiants, qui sont les futurs décideurs, les clés de compréhension de l'évolution de notre société pour qu'ils puissent agir et décider de façon non mutilante pour l'environnement et la survie de l'humanité et des espèces vivantes sur cette planète.

Notes :

(1) Voir le site : www.apres-developpement.org et la charte du Réseau des Objecteurs de Croissance pour un Après Développement (ROCAD).
(2) L'Association La Ligne d'Horizon-les amis de François Partant a organisé en mars 2002 au Palais de l'Unesco à Paris un colloque international sur le thème : Défaire le développement, refaire le monde. De nombreux chercheurs et acteurs du Nord et du Sud se reconnaissent aujourd'hui dans une réflexion qui procède à une véritable déconstruction de la pensée économique. Ce courant se qualifie de post-développementiste. A la suite de ce colloque un ouvrage collectif a été publié. Il présente la réflexion de 35 chercheurs et acteurs sur la question du développement et sa remise en cause.
(3) Walt ROSTOW distingue 5 étapes dans le développement des sociétés :
1 – La société ou l'économie traditionnelle, société basée sur l'agriculture, manque de moyens de transports, commerce peut-être important, peu d'investissement, production faible, secteur primaire important XIXe s.
2 – Conditions préalables au démarrage, nouvelles techniques découvertes, accès aux marchés extérieurs, ouverture du pays, apparition des entrepreneurs, volonté d'investir, création d'un Etat national centralisé (exemples : France et G.B.)
3 – Démarrage ou take off, décollage. Courte période, l'économie fait un bond lui permettant de quitter le stade agraire. Cette phase se traduit par une augmentation de l'investissement, augmentation de la croissance, secteur à forte croissance, cadre politique et institutionnel favorable.
4 – Marche vers la maturité. Longue période, généralisation de nouvelles techniques. L'investissement atteint au moins 10 % du revenu national, spécialisation des pays, de nouvelles valeurs se répandent.
5 – Ere de la consommation de masse. Production de biens durables, les services dominent, le revenu réel par habitant s'élève : loi d'Engel (baisse des aliments au profit des autres dépenses, particulièrement celles consacrées aux services) ; nouvelles institutions, démocratie politique, stabilité sociale.
(4) http://www.education.gouv.fr/bo/2007/14/MENE0700821C.htm

Claude Llena
Socio économiste. Maison des Sciences de l'Homme de Montpellier (MSH-M). FRANCE
http://mshm.univ-montp3.fr/
Objecteur de croissance, membre du réseau Rocade et du comité de rédaction de la revue Entropia (Lyon)
Références bibliographiques

Amin S. (2002). Au-delà du capitalisme sénile. Paris : PUF. 198 pages
Bookchin M. (1992). Une société à refaire. Pour une écologie de la liberté. Lyon : Atelier de création libertaire. 190 pages
Canfin P. et Chaplain M. (2003). « Une consommation pour un développement durable », Alternatives Economiques. La consommation citoyenne. N° 10. Mars, pp.8-9.
De Ravignan F. (2003). La faim pourquoi ? Paris : La découverte. 122 pages.
De Rivero O. (2003). Le mythe du développement. Paris : Enjeux Planète. 240 pages
Dumont R. (1988). Un monde intolérable. Le libéralisme en question. Paris : Seuil. 282 pages.
Fukuyama F. (1993). La fin de l'histoire et le dernier homme. Paris : Flammarion. 448 pages.
Garnier D. (2007). Au Bangladesh, les premiers réfugiés climatiques. In Le Monde Diplomatique. Avril 2007. http://www.monde-diplomatique.fr/2007/04/GARNIER/14594
Halimi S. (1997). Les nouveaux chiens de garde. Paris : Libre Raisons d'agir. 112 pages.
Hazan E. (2006). LQR : La propagande du quotidien. Paris : Libre Raisons d'agir. 122 pages.
Illich I. (1971). Libérer l'avenir. Paris : Seuil. 180 pages
La Ligne d'Horizon (2003). Défaire le développement, refaire le monde. Lyon : Parangon. 412 pages.
Latouche S. (1986). Faut-il refuser le développement ? Paris : PUF. 216 pages.
Latouche S. (1989). L'occidentalisation du monde. Paris : La Découverte. 220 pages
Latouche S. (2003). Décoloniser l'imaginaire. Lyon : Parangon. 174 pages.
Latouche S. (2004). Survivre au développement : de la décolonisation de l'imaginaire économique à la construction d'une société alternative. Coll. « Les petits livres », N°55. Paris : Mille et une nuits. 127 pages.
Orwel G. (1972). 1984. Paris : Gallimard. 438 pages.
Ricardo D. (1817). Des principes de l'économie politique et de l'impôt. Paris : Flammarion. 508 pages
Rist G. (2001). Le développement. Histoire d'une croyance occidentale. Paris : Presses de Sciences Po. 442 pages.
Rostow W. (1963). Les étapes de la croissance économique. Paris : Le Seuil. 252 pages
Sauvé L. (2002). Le partenariat en éducation relative à l'environnement : pertinence et défis. In Revue Education relative à l'environnement. Vol. 3. Montréal.
Traoré A. (2002). Le viol de l'imaginaire. Paris : Fayard. 207 pages.
Ziegler J. (2005). L'empire de la honte. Paris : Fayard. 323 pages.

Annexes :

UN CAS D'ÉCONOMIE SOLIDAIRE À MILLAU

Claude LLENA — 2011-07-17T10:47:11Z

UN CAS D'ÉCONOMIE SOLIDAIRE À MILLAU
©

En novembre 2003, après un an et demi de discussions,
naît « Au Marché paysan » à Millau.

Au cœur de la ville, dans un local de 150 m², ouvert au public cinq jours par semaine, on trouve les produits de vingt-cinq producteurs locaux : légumes, viandes, confitures, fromage, miel, jus de fruits, pain, lait, etc.…

Caractéristiques des producteurs, des produits et de la gestion

Les producteurs vendent directement leurs produits aux consommateurs, sans que ces derniers se déplacent à la ferme, et sans que les producteurs se rendent sur les marchés ( ). La moyenne d'âge des producteurs est d'environ quarante-cinq ans. Ils se répartissent de façon égale entre hommes et femmes. Neuf seulement sont des ruraux issus du monde de l'agriculture ( ). Les seize autres, néo-ruraux souvent non originaires de la région, se tournent vers la terre pour y trouver un équilibre de vie.
Même si bon nombre de produits ont le label bio AB, ce qui les rapproche c'est la production autour d'un territoire. Par ailleurs, si le nombre de biens offerts dans une catégorie est faible, la variété de produits, elle, est conséquente. De plus en matière de prix les comparaisons sont parfois surprenantes ( ).
Chaque producteur est responsable de ses produits ; il les étiquette, les met en rayon… Pour chaque produit vendu, 20 % est prélevé pour les frais de la structure. Il n'existe pas d'intermédiaires, ni de salariés ; les producteurs font tout eux-mêmes : la vente, les décors, les travaux sur le bâtiment, la mise en rayon, la comptabilité, la publicité, la gestion des stocks, le ménage, les travaux de maintenance, etc. Toutes les heures réalisées au profit de la structure sont comptabilisées indépendamment de la nature de la tâche ( ) ; elles doivent être effectuées au prorata du chiffre d'affaires réalisé ( ). Le fonctionnement est basé sur la confiance. Aucun contrôle n'est effectué sur les heures déclarées par les producteurs.

Utilités économique, sociale et politique

L'utilité du « Marché paysan » semble se situer à trois niveaux.

¤ En réduisant les coûts de distribution, et en raccourcissant les distances par rapport aux marchés itinérants, son utilité économique est centrale. Le « Marché paysan » raccourcit les distances physiques, mais aussi culturelles et sociales. Il cherche à éduquer la demande, à la sensibiliser aux saisonnalités de la production, aux potentialités du territoire… Il est donc aussi un lieu d'éducation populaire.

Il s'agit d'une production au service des besoins de la « consomm'action » du territoire ( ). En effet, on y sollicite les comportements citoyens des consommateurs pour les sensibiliser à une origine contrôlée, à une traçabilité, à une proximité... Il s'agit donc d'une innovation commerciale centrée sur un territoire et sur l'enrichissement du lien entre producteur et « consomm'acteur ». Si l'autonomie du producteur est recherchée, celle du consomm'acteur est aussi une priorité. Elle est à n'en pas douter l'une des clés du changement social.

¤ L'utilité sociale est fortement perceptible. Le « Marché paysan » cherche, en effet, à privilégier les relations humaines, dans un esprit proche de la phronésis d'Aristote ( ). La raison, la sagesse prennent le pas sur la rationalité de court terme centrale dans le paradigme de la modernité. C'est une toile d'araignée sociale qui se développe et relie les individus entre eux, quelles que soient leur origine, leur production, leur sexe... Une fois que les producteurs et consommateurs se connaissent, ils n'hésitent plus à se rencontrer, à mettre en place des activités en commun et cela pour produire ensemble, ou pour le simple plaisir de passer un moment en commun. Ainsi, au-delà d'une production de service de proximité, le « Marché paysan » est un lieu de rencontre, de discussion, de convivialité, qui permet de retisser le lien social fragilisé par l'exclusion du marché du travail ( ).

¤ Le « Marché paysan » a également une utilité politique. La volonté de ses participants n'est pas de prendre le pouvoir commercial sur la ville, mais de jouer la carte de la diversité. Il s'agit de développer une réflexion autour du mieux consommer ensemble, dans une démarche citoyenne. Même si le groupe de producteurs refuse de se positionner ouvertement dans le débat politique institutionnel, il valorise sans dogmatisme une réflexion sur l'organisation de la consommation du territoire. Il éclaire d'un autre regard les problèmes qui peuvent se poser aux consomm'acteurs et enrichit la relation production-consomm'action vers la recherche d'une plus grande autonomie.
Par ailleurs, chaque producteur fait valoir le produit de l'autre pour participer à l'intérêt général. Ici, pour une fois, la somme des intérêts individuels procure l'intérêt général, car chacun se place dans une logique collective qui transcende l'individu…

Une pratique relevant de l'économie solidaire ?

Les structures telles que le « Marché paysan » ( ) ont créé une dynamique pour chercher à satisfaire des besoins marginalisés par la synergie État-Marché ( ) pour cause d'insolvabilité de la demande ou par enclavement des marchés locaux. Leur fonction centrale est de réenchâsser l'économique dans la question sociale et de la mettre au service de la population.

Ce genre de pratiques productives est née récemment, dans la mouvance des années 1970, lorsque le chômage et l'exclusion ont entraîné de plus en plus de laissés pour compte. Dans cette dynamique, les porteurs de projet sont impliqués et participent pleinement (sans niveaux hiérarchiques) à la réussite de l'expérience. Le local, le territoire, est un élément majeur de leur politique. Dans le cadre du développement local cette auto-organisation fait place à une forme de démocratie productive et décisionnelle si rare dans les structures de l'économie marchande ( ).

L'hybridation de la logique productive, comme Jean-Louis Laville l'a montré ( ), combine à la fois les logiques marchande, non-marchande et réciprocitaire. Pour les entreprises de l'économie solidaire, le marché est une constante qu'il convient d'utiliser, mais sans passer par ses finalités. Les producteurs du « Marché paysan » se situent très clairement dans la logique marchande ( ). Mais la réalité non-marchande, les institutions locales et surtout la cohésion du groupe sont déterminantes : « on forme une équipe avec une solidarité, un respect qui nous permet de relever tous les défis ». Cette économie est réciprocitaire et s'appuie sur le triptyque don, contre-don, relation sociale ( ). Sur le territoire concerné, l'entraide, la solidarité s'imposent, comme le montre bien la mise en place de la « Mutuelle coup dur » inscrite dans le règlement intérieur du « Marché paysan » ( ).

Au-delà de la participation à l'économie solidaire, on peut s'interroger sur le paradigme plus englobant auquel appartient cette expérience commerciale. Il apparaît alors que ses acteurs échappent à la logique de la modernité, pour quatre raisons principales. D'abord, la division du travail, centrale dans la modernité, est le plus souvent absente de ces structures. Ensuite, ces producteurs, êtres hybrides entre production, commercialisation et citoyenneté, tournent le dos à l'idéal-type de la modernité : l'homo economicus. C'est à dire cet individu rationnel qui opère des choix pour optimiser les fonctions de production et de consommation. Troisièmement, ils privilégient le « mieux par rapport au plus », ce qui est déterminant, c'est de pouvoir trouver dignité sur son lieu de vie.
Enfin, au « Marché paysan », le service n'est plus uniquement un moyen pour atteindre la rentabilité, il est une fin en soi. Se déplacer du « bien » vers le « lien » n'est-ce pas le signe d'une attitude critique de la modernité ?
L'émergence d'un consomm'acteur et le développement des épiceries de producteurs accélérés par les crises du système productiviste constitueraient-ils le creuset d'un laboratoire de l'après modernité ?

Florence Rodhain et Claude Llena

La Grée : un collectif de plein gré

Claude LLENA — 2010-11-10T09:54:37Z

Grâce aux journées du camp des ami-e-s de Silence nous avons eu le plaisir de nous entretenir avec les acteurs de cette expérience . Ils nous ont fourni un ensemble d'informations nous permettant de mieux comprendre leur fonctionnement.

Naissance d'un collectif

Source : Revue silence

Le collectif s'est bâti autour du manoir de La Grée qui aurait plus de
1000 ans d'existence. Ce lieu a appartenu, sur plusieurs générations, à une grande famille de propriétaires terriens. A l'abandon depuis une trentaine d'années, le manoir n'était plus habité pour des histoires d'héritage. La nature avait repris ses droits, ronces et buissons s'étaient réappropriés le territoire, « lorsque nous avons pris possession du manoir, l'allée était pleine de ronces. On voyait à peine la façade » insiste Patrick. La charpente et l'étage de la bâtisse se sont effondrés, la chapelle avait été pillée et son toit fortement dégradé... Ces bâtiments étaient accompagnés de 5 ha de terrain en friche... C'est un lieu plein d'énergies, « il nous impose respect et humilité. Durant l'histoire, il a été occupé par un pouvoir fermé, nous souhaitons ouvrir le lieu aux gens car il ne nous appartient pas… Il est la propriété de tous… » précise Mata.
S'il se dégage quelque chose de très fort de ce collectif c'est certainement dû à la volonté de chacun d'aller dans le sens du projet. Patrick nous le confirme : « Notre grande force c'est d'avoir compris très tôt que le projet collectif s'imposait aux individus. La volonté première de chacun c'est que le collectif fonctionne. Ça nous donne une grande force pour continuer d'aller de l'avant ». D'ailleurs, le collectif ne compte pas ses heures et se dit prêt à retrousser ses manches pour aller vers la réussite de l'expérience. Le travail n'est pas une finalité mais un moyen : « J'envisage le travail comme une recherche permanente de la satisfaction de mes besoins » précise Xavier.

La question du foncier

Comme toujours la question du foncier est centrale. En effet, comment accéder à la propriété de la terre ? A La Grée, dés les débuts, l'expérience parait insensée… D'autant que le groupe n'a guère de revenus pour l'acquisition du manoir et des 5 ha de terres dont le montant s'élève à 75 000 euros. Cela va se faire en 2005 par le biais d'une Société civile immobilière (SCI) crée par Christophe et Mata. Elle est censée trouver des partenaires capables de financer une partie du capital initial. Mais en 2007, la ferme adjacente est en vente (plusieurs bâtiments accompagnés de 25 ha de terre). Il faut trouver 175 000 euros supplémentaires… La grande force du collectif sera de faire preuve d'une telle détermination qu'ils vont être capables de transformer du capital social en capital financier. Cette alchimie sociale et financière est une des clés de la réussite. En effet, le groupe va multiplier les interventions publiques (foires, marchés écolos, rencontres de citoyens solidaires…) et communiquer autour de son projet. Au total, environ 50 personnes ou personnalités morales vont les rejoindre et constituer les 200 parts de la SCI (chaque part est de 1 500 euros). A cela s'ajoute des emprunts contractés avec des personnes physiques. Effectivement, pourquoi ne pas participer au projet lorsque l'on se sent proche des valeurs défendues par le collectif ? Sylvie, une des associées de la SCI n'habitant pas à La Grée, va dans ce sens : « Nous avons voulu aussi participer à l'acquisition de ce lieu sans passer par les banques. Les citoyens sont-ils capables de se réapproprier leur épargne ? De toute façon acheter à plusieurs c'est génial… ! ».
A cela s'ajoute l'association Les ami-e-s de plein grée qui participe à l'animation (organisation de spectacles ou de la fête annuelle de La Grée…). Elle apporte la souplesse et la convivialité nécessaires pour ce genre d'expérience. Son action permet de maintenir une ouverture du lieu vers l'extérieur et de faciliter le lien avec les partenaires.

L'organisation productive

Les membres du collectif de La Grée ont tous des savoirs faire particuliers qui les amènent à être autonomes pour bon nombre de besoins rencontrés. Maraichage, production de céréales et four à pain traditionnel, production d'énergie solaire et éolienne, autoconstruction et autoréhabilitation des bâtiments, animations culturelles… le tout dans le respect des équilibres écologiques et sociaux. Ces productions ne les coupent pas de la marchandisation et du modèle dominant puisqu'il convient de vendre et de proposer des biens et services aux personnes extérieures mais ils ne le font pas dans un esprit uniquement mercantile. Nous n'avons pas à faire à un collectif enfermé sur son propre fonctionnement. Ils ne recherchent pas l'autarcie ou le repli sur soi mais l'autonomie que Xavier définit ainsi : « rechercher la cause de chaque problème non pas chez l'autre mais en soi. Trouver quels besoins ne sont pas satisfaits et assumer la responsabilité de leurs satisfactions c'est ce que nous appelons l'autonomie ». Henri, détenteur d'une part de SCI sans vivre régulièrement à La Grée en est le témoin : « Chacun possède des compétences qu'il met au service du collectif. Ainsi, le groupe peut tendre vers l'autonomie ». Il existe donc une division du travail en fonction des spécialités de chacun. C'est un peu comme si chaque acteur était un morceau du puzzle et c'est l'ensemble des spécialités qui fait l'autonomie du groupe. Cette dernière s'acquiert aussi par l'apprentissage collectif de nouvelles compétences. Rien n'est figé, tout le monde doit continuer à apprendre et ce au niveau personnel comme au niveau professionnel. Dans l'esprit de tous, les choses sont liées et le groupe apprend en avançant.
L'activité productive a d'ailleurs une finalité de formation : « j'ai besoin de faire ce que je sais faire mais aussi de le transmettre et de le faire partager » confirme Christophe. Les plus jeunes du collectif en profitent pour s'épanouir dans le faire mais aussi dans le dire. Car ce qui est enseigné à La Grée c'est bien plus un apprentissage global qu'une spécialisation comme dans le modèle dominant. Manu 24 ans, étudiant en agronomie et vivant à La Grée depuis quelques mois, en témoigne : « Ici, tu apprends à faire mais tu apprends aussi à écouter, à dire… C'est pour moi une formation totale. Ça me change de ma formation à l'agro… Là-bas, on te spécialise tellement que par la suite tu ne sais plus rien de l'essentiel des rapports humains. A La Grée, j'apprends au niveau cultural mais aussi au niveau culturel. J'apprends à être un homme complet. C'est bouleversant… ». La recherche d'autonomie est un long parcours qui passe forcément par la formation. Il faut du temps pour fabriquer un homme complet, mais la temporalité de La Grée n'est pas la même que celle du modèle dominant. Si on sait prendre le temps, le résultat est au rendez-vous : « j'ai été longtemps considéré comme un homme à tout faire, le lieu me transforme en un homme à tout être » précise Xavier.
Le collectif fait la démonstration que l'être humain ne se résume pas à l'homoéconomicus et aux schémas du paradigme libéral. Si le système dominant cherche à nous transformer en consommateur ou/et en producteur, les membres du collectif font le choix de former des homositus . C'est-à-dire des êtres humains capables de trouver des solutions en eux ou plus encore autour d'eux pour satisfaire leurs besoins. Patrick nous le confirme : « Ensemble on a toujours une réponse adaptée à nos besoins. Et puis progressivement tu apprends à prendre confiance en tes savoirs faire, tu doutes de moins en moins car tu sais que tu es épaulé si tu as un problème. Le collectif c'est magique… ». Il faut dire que le groupe a entrepris depuis longtemps une réduction drastique de ses besoins. Il a su déplacer sa demande de biens vers plus de liens. Ainsi, la convivialité a pris le pas sur l'impératif de consommation. La satisfaction des désirs l'a définitivement emporté sur les besoins socialement fabriqués.

L'organisation sociale et décisionnelle

En ce qui concerne les relations sociales, les acteurs de l'expérience affirment souvent fonctionner comme une grande famille, « nous formons une âme commune… Il faut comprendre qu'un collectif est une famille choisie avec laquelle on partage un quotidien » témoigne Gilles. Nico, le cadet de l'équipe, 20 ans, surenchérit : « Les relations sont basées sur la confiance et je me sens soutenu, c'est fondamental. Je me sens reconnu pour ce que je suis et j'ai l'impression d'avancer… J'appelle tout le monde cousins car pour moi, on est une grande famille ». Au-delà de la relation filiale existe un ensemble de valeurs centrées sur la convivialité et le respect de l'autre qui incarnent le collectif.
Au niveau décisionnel comme ailleurs, le plus facile est de reproduire les schémas sur lesquels nous avons été construits. Mais comment innover, comment produire et vivre ensemble autrement ? Cela commence sûrement par les relations humaines, le niveau décisionnel. Par exemple, à La Grée, les décisions sont prises au consensus. Une réunion formelle se tient tous les lundis matin. Après un tour de parole où tout le monde doit exprimer son ressenti, ses objections, une position collective s'impose. Si le consensus n'est pas trouvé, la décision peut être renvoyée à plus tard. Ici la temporalité est différente. Il est préférable que chacun ait pris le temps de la réflexion plutôt que d'imposer une décision par la force au prétexte que le temps manque. Nous ne sommes pas dans la même temporalité que le modèle dominant. Il s'agit d'une gestion raisonnable et non pas rationnelle du temps . Cette règle fondamentale ne serait-elle pas une piste à suivre pour les associations ou tout autre collectif en manque d'imagination décisionnelle ? Sylvie nous donne quelques éléments de réponse : « C'est vrai nous sommes tous dans des associations et nous ne parvenons pas toujours à régler les conflits. Les désaccords ne sont pas constructifs mais oppositionnels. La pensée et les pratiques sont souvent binaires. Je suis d'accord ou je ne le suis pas… ! Alors que si on a un projet qui transcende les intérêts individuels alors là, on peut passer à une décision au consensus avec plus d'horizontalité ».
Si s'organiser dans l'horizontalité exige du temps, les évolutions ne sont pas linéaires. Les collectifs évoluent souvent en période de gestion de crise. Cela a été le cas à La Grée. Lorsque des tensions sont apparues à l'intérieur du groupe il a fallu réagir. Xavier a été de ceux qui ont proposé la sociocratie comme outil de communication et de prise de décision collective. Elle régule la prise de parole, tout le monde est écouté. La parole de chacun est respectée au fur et à mesure chacun prend confiance en lui et ose affirmer ses différences. Xavier, un des initiateurs de cette innovation nous en dit plus : « La sociocratie a fait plus qu'apaiser le groupe dans ses conflits, elle l'a transformé. Aujourd'hui, il y a une écoute du désaccord, vécue comme source d'enrichissement ».

Un long processus vers l'harmonie

Au départ, Christophe et Mata ont mis en place le projet, puis d'autres sont arrivés pour poursuivre le processus d'autonomisation que les fondateurs ont inscrit sur des valeurs qui sont leur ligne d'horizon. Mata nous précise : « qu'il est bon aujourd'hui de pouvoir se reposer sur les copains ». Mais la cohésion n'a pas toujours été au rendez-vous. En effet, il y a eu des conflits internes qui se sont réglés par le départ de certains. La fuite est parfois perçue comme la seule issue aux problèmes rencontrés. François sur le point, lui aussi, de quitter le collectif nous le rappelle : « 3 ou 4 personnes sont déjà passées dans le collectif et l'ont quitté dans la déchirure. Ils avaient leurs places mais ça n'a pas fonctionné pour des raisons diverses : problèmes de pouvoir, difficultés de la vie quotidienne, promiscuité… ».
Et pourtant Xavier nous rappelle : « Quand on prend conscience que la vraie cause de nos problèmes est en nous, on comprend que la prise de pouvoir sur les autres ou la fuite n'apporte aucune solution viable ».
Par ailleurs, les individus ont parfois du mal à exister au sein des collectifs. Or lorsque l'on commence à abandonner le terrain quotidien on laisse aussi aux autres le soin de décider. Car les instances de décision ne sont pas toujours celles que l'on croit. Comme dans les autres groupes sociaux, l'informel a son importance et les repas collectifs restent un moment privilégié. François nous en dit plus :
« La réunion du lundi matin ne fait qu'entériner ce qui a été décidé de manière informelle dans d'autres cercles ».
Et puis, l'innovation décisionnelle a ces limites. La recherche d'horizontalité est un long parcours. Elle n'élimine pas pour autant le pouvoir charismatique de certains. François s'en fait l'écho : « …le pouvoir charismatique de certains s'imposait souvent à l'horizontalité affichée ». Il est bien délicat de faire autrement, de décider de manière à ce que chacun puisse apporter sa pierre à l'édifice. Max Weber l'avait bien montré en distinguant les différentes formes de légitimité pour imposer un pouvoir au sein des collectifs. Chaque légitimité cherche à s'imposer, elles sont en concurrence. L'expérience du collectif de La Grée ne semble pas échapper à cette règle fondamentale qui régit les groupes sociaux.

Conclusion

Pour mener à bien cette expérience, il faut se prendre en main et aller jusqu'au bout de ses rêves. Si on veut construire d'autres rapports sociaux n'est-ce pas la seule façon d'agir ? Grégoire qui a laissé Paris et son métier de journaliste pour venir s'installer à La Grée il y a quelque mois en est le témoin « … je suis intimement persuadé que c'est notre mode de vie qui est à changer. On ne peut pas rester entre deux, tout ce discours sur la croissance verte est un leurre. On court à la catastrophe et encore plus dans les villes qui sont le lieu de soumission à la consommation par excellence… ».
Face à ce constat qui nous alerte sur la nécessité d'agir sommes-nous prêts à faire ce pas de côté ? Dans tous les cas, l'expérience de La Grée nous montre que l'on peut vivre autrement le même monde . Et cela ne peut manquer de nous interpeller d'ailleurs, quand Sylvie S. parle de son fils de 18 ans, étudiant à Nantes, elle nous précise : « Il vient quelques fois avec des copains. Ils voient des adultes qui vivent pleinement leur vie et disent : « OK, c'est roots mais ça existe ».

10 septembre 2010
Véronique Pomiès
Membre de la collégiale de l'association des ami-e-s de Silence
Claude Llena
Socioéconomiste, objecteur de croissance

Voir en ligne : Revue Silence

Las libertades individuales abusadas por la mercantilización del espacio público

Christophe Renner, Claude LLENA — 2010-04-14T12:31:56Z

"Nos podemos desarrollar sólo en una sociedad de consumo excesivo. Este superávit es el sistema necesario ... Este sistema frágil se mantiene sólo a través del culto del deseo "

Jacques Seguela, El dinero no tiene ideas, las ideas sólo son dinero, Le Seuil, París, 1993.

En una sociedad en la que el objeto es promovido como finalidad, la comunicación mercantil ocupa todos los espacios disponibles (el espacio público como el espacio privado, hasta en nuestros buzones). El sistema de mercado ha logrado ocupar el espacio íntimo y colonizar los imaginarios hasta presentarse como el aliado de la modernidad. Este fetichismo de la mercancía ha sanctuarizado los medios (los objetos, lo material) para convertirlos en una finalidad y al mismo tiempo ha profanado lo sagrado (las relaciones humanas, la fraternidad...) imponiendo un funcionamiento centrado en la racionalidad. Pero llevada a su extremo, esta última no se está convirtiendo en irracional ? ¿Acaso hemos olvidado la razón de Aristóteles ?

Sin embargo, la publicidad, que conlleva sus contradicciones y frustraciones, es a la vez simbólicamente y financieramente frágil, basta ver el espacio que ocupa en los presupuestos locales. Para una ciudad como Montpellier, los ingresos por los carteles publicitarios en 2006 representan el 0,03% de los ingresos de la ciudad, o sea 78 132 € en un presupuesto total de 241 millones de euros. Lo mismo para el 2007 con una facturación de 91 000 €. A ese precio, se podría decir, ¿por qué no eliminar del todo la publicidad en el espacio público ? La pregunta parece legítima conforme con el deseo de los franceses, favorables en general a una reducción de su superficie. ¿No es esto una prueba más de la connivencia entre el poder del mercado y el poder político ?

Físicamente, si la publicidad puede ocupar varios tipos de medios de comunicación (periódicos, televisión, radio ...), nos concentraremos aquí en los espacios públicos. Porque si nos tomamos el tiempo para compararlos, uno solo es ineludible : los carteles. De hecho, podemos evitar los anuncios en televisión, o incluso apagarla. Podemos pasar las páginas de publicidad en periódicos o revistas e incluso cortar el radio cuando hay comerciales como solíamos decir durante el período de bienestar en Francia durante las llamadas treinta gloriosas... En todos estos casos, podemos evitar los anuncios publicitarios. Mantenemos nuestra libertad de censura. Pero esto no es el caso de los grandes carteles que se imponen en el espacio público. Todos ellos son un asalto a nuestra libertad de respuesta. Esta información comercial no solicitada se impone, e impregna nuestro cerebro de mensajes que parasitan la percepción de la vida y la realidad. ¡Es como si nuestra televisión (o radio) se prendiera para los comerciales ! Pero para muchas empresas no comunicar, significa perder terreno frente a la competencia. No ocupar el espacio es renunciar a las representaciones simbólicas que existen en los consumidores. De ahí la necesidad de una presencia permanente que mantiene la ilusión del "yo existo porque comunico". Esta lógica impera dado que el consumidor es el que paga. La publicidad se convierte en un costo incorporado en el precio de venta del objeto. El consumidor es a la vez consciente o inconsciente víctima y el que la costea. Entonces, no es de extrañar que esté omnipresente. Somos los primeros eslabones en la cadena de la publicidad ya que la financiamos directamente por el consumo. Este sometimiento voluntario nos lleva a mantener el consenso que favorece la ilusión mercantil.

Más allá de esta presencia hiper-mediática, la ubicuidad de los comerciales y su integración en el espacio público han cambiado los comportamientos, imponiendo sus referencias estéticas. Las supermodelos de los años 80 y su apariencia esquelética letal incluso han contribuido en gran medida a los cambios de comportamiento de miles de jóvenes y adultas. El año 2000 no fue mejor con el establecimiento del todoterreno como referente último del aventurero urbano que todos sueñan ser. Por los valores que sustenta el mensaje, somos este aventurero urbano conduciendo aquel vehículo en busca de libertad a menudo enardecido por la publicidad. Somos sin duda alguna la generación más alienada en la historia de los seres humanos de este planeta. Este sistema nos está llevando a ser un homoeconomicus o hombre unidimensional, cuyo único fin es el consumo o la producción. La escuela es también el primer peldaño. Frente a tales factores determinantes de gran alcance, con la ilusión de la libertad, se está desarrollando un sometimiento y la oferta de publicitaria es una de sus primeras expresiones.

Y si hubiéramos olvidado el camino de la razón ? A fuerza de desarrollar nuestra parte racional, no estamos avanzando hacia lo irracional ? Sin embargo, la sociedad del espectáculo no tiene límites. Los productos ofrecidos son siempre más novadores que los demás ... obsoletos a corto plazo, y fabricados por empleados deslocalizados, mal pagados y en condiciones de vida y de trabajo inaceptables, son parte de la ilusión comercial. Por ejemplo, el teléfono móvil en sí combina estas tres características. A la vez está producido en condiciones deplorables de trabajo, tiene una obsolescencia récord e incluye un metal raro : el Coltan, que se halla sobre todo en algunas partes de África asolada por conflictos por el control de yacimientos permanentes. Y sin embargo, no hay duda, con sus pantallas planas, es el líder de nuestros carteles.
Para pecibir la toxicidad de este bombardeo psicológico, sólo hay que considerar el número de anuncios que se dirigen a diario a los niños en el camino de casa hasta la escuela. Uno piensa inmediatamente en MacDonald. Esta compañía no sería nada sin la publicidad. Es capaz de generar necesidades y vender hamburguesas se supone que para complacer a todos o sea, a nadie. El aumento del número de niños con sobrepeso es un factor inquietante en el comportamiento alimentario de estos jóvenes, literalmente, reos de la voracidad de los grandes grupos industriales del sector agroalimentario, tales como McDonald's. En ellos se destacan las campañas publicitarias más feroces para captar a estos consumidores jóvenes y degradar al mismo tiempo, el bienestar de los seres humanos.
Aún si la batalla a menudo es desigual, acaso se debe ceder a estos mercenarios del espacio público ? Cómo reconocer el carácter nocivo de estos mensajes, o por lo mínimo, la necesidad de aplicar el principio de precaución. Nuestros niños tienen el derecho de acusarnos de haber dejado que esto haya podido ser.

Claude Llena, socio-economista, opositor al crecimiento y Christophe Renner objetor de crecimiento y destornillador/déboulonneurs. (Del movimiento de los que quitan los carteles en las ciudades destornillándolos)

Traduction : Y. De La FUENTE

Les libertés individuelles malmenées par la marchandisation de l'espace public

Christophe Renner, Claude LLENA — 2010-04-11T09:32:29Z

« Nous ne pouvons nous développer qu'en société de surconsommation. Ce surplus est le nécessaire du système… Ce système fragile perdure seulement par le culte de l'envie »

Jacques Séguéla, L'argent n'a pas d'idées, seules les idées font de l'argent, Le Seuil, Paris, 1993.

Dans une société où l'objet est mis en avant comme une finalité, la communication mercantile occupe tous les interstices possibles (espace public comme espace privé par exemple les boites aux lettres). Le système marchand a réussi à investir l'intime et à coloniser les imaginaires au point de se présenter comme l'allié de la modernité. Ce fétichisme de la marchandise a sacralisé les moyens (les objets, le matériel) pour en faire des finalités et en même temps a profané le sacré (relations humaines, fraternité…) en imposant un fonctionnement centré sur la rationalité. Or, poussée à son extrême, cette dernière n'est-elle pas en train de devenir irrationnelle ? Aurait-on oublié la raison chère à Aristote ?

Pourtant, la publicité porteuse d'incohérences et de frustrations est à la fois puissante symboliquement et fragile financièrement, il suffit d'analyser sa place dans le budget des collectivités locales. Pour une ville comme Montpellier, les recettes de l'affichage publicitaire représentaient en 2006, 0,03 % des recettes de la ville soit 78 132,40 € sur un budget total de 241 Millions d'Euros. Même chose pour 2007 avec une recette de 91 000 € . A ce tarif, pourrait-on dire, pourquoi ne pas se passer totalement d'affichage publicitaire dans l'espace public ? La question semble légitime et conforme au souhait des français globalement favorables à une réduction de sa surface. N'est-ce pas une nouvelle preuve de collusion entre le pouvoir marchand et le pouvoir politique.

Matériellement, si la publicité peut investir divers types de supports (presse écrite, télévision, radio…), nous nous intéresserons ici plus particulièrement à l'affichage public. Car si on prend le temps de les comparer, un seul est inévitable, incontournable : l'affichage sur panneau publicitaire. En effet, nous pouvons zapper les messages publicitaires à la télévision, ou carrément en finir et l'éteindre. Nous pouvons tourner les pages de publicité dans les quotidiens ou magazines et même couper la radio quand c'est l'heure de la réclame comme on avait l'habitude de dire durant les trente glorieuses... Dans tous ces cas, nous pouvons nous soustraire aux messages publicitaires. Nous conservons notre liberté de censure.
Mais ce n'est pas le cas pour les grands panneaux qui s'imposent dans l'espace public. Ils sont autant d'agression de notre liberté de réaction. Cette information commerciale non sollicitée s'impose et imprègne notre cerveau de messages parasitant la perception du vivant et du réel. C'est un peu comme si notre télévision (ou radio) se rallumait à l'heure de la pub !
Mais pour de nombreuses entreprises, ne pas communiquer, c'est perdre pied face à la concurrence. Ne pas occuper le champ du symbolique c'est renoncer à exister dans les représentations des consommateurs. D'où la nécessité d'une présence permanente qui entretient l'illusion du « j'existe parce que je communique ». Cette logique s'installe d'autant plus que le consommateur en est le financier. La publicité devient alors un coût intégré dans le prix de vente de l'objet. Le consommateur est à la fois victime consciente ou inconsciente et son financeur. A ce moment là pas étonnant qu'elle soit omniprésente. Nous sommes les premiers maillons de la chaîne publicitaire puisque nous la finançons directement par nos consommations. Cette soumission librement consentie nous amène à respecter un consensus qui fait la part belle à l'illusion mercantile.

Au-delà de cette hyper-présence médiatique, l'omniprésence de ce message publicitaire et son intégration dans l'espace public ont modifié les comportements, imposant ses références esthétiques. Les mannequins des années 80 et leur allure squelettique voire mortifère ont largement participé aux modifications comportementales de milliers de jeunes filles et d'adultes. Les années 2000 n'ont pas fait mieux en établissant le 4X4 comme ultime référence d'aventurier urbain que chacun rêve d'être. Par les valeurs sous-tendues du message, nous sommes cet aventurier urbain au volant de ce véhicule à la recherche de la liberté souvent vanté par les messages publicitaires. Or nous sommes certainement la génération la plus aliénée de toute l'histoire des humains sur cette planète. Ce système est en train de nous transformer en homoéconomicus ou homme unidimensionnel dont la seule raison d'être serait la consommation ou la production. L'école en est d'ailleurs le premier relais . Face à ces déterminismes puissants, sous l'illusion de la liberté, se développe une soumission dont la publicité est une des premières expressions.

Aurait-on oublié le chemin de la raison ? A force de s'inscrire dans le rationnel n'avancerions nous pas vers l'irrationnel ?
.
Quoiqu'il en soit, la société du spectacle ne connaît pas de limites. Les marchandises proposées sont toujours plus innovantes les unes que les autres… Obsolètes à court terme, et fabriquées à distance par des salarié(e)s sous payé(e)s et dans des conditions de vie et de travail inacceptables, elles participent de l'illusion commerciale. Par exemple, le téléphone portable combine à lui seul ces trois caractéristiques. Il est à la fois produit dans des conditions de travail déplorables, il connaît une obsolescence record et il intègre un métal rare : le Coltan, principalement présent dans certaines régions d'Afrique en proie à des conflits permanents pour le contrôle des gisements. Et pourtant il est sans doute, avec les écrans plats, le leader incontesté des panneaux publicitaires.

Pour percevoir la nocivité de ce matraquage psychologique, il suffit de s'interroger sur le nombre de messages publicitaires qui interpellent au quotidien les enfants sur le trajet maison/école. On pense immédiatement à Mac Donald. Cette entreprise ne serait rien sans la publicité. Elle est capable de générer des besoins et de vendre des hamburgers censés plaire à tout le monde donc à personne. L'augmentation du nombre de jeunes enfants en surpoids est un facteur inquiétant du comportement alimentaire de ces jeunes humains en proie, au sens propre, à la voracité des grands groupes industriels de l'agroalimentaire comme Mac Donald. Ils déploient de féroces campagnes de communication pour capter ces jeunes consommateurs et dégradent en même temps l'art de vivre des humains .

Alors même si le combat s'avère souvent inégal doit-on céder pour autant aux sirènes du matraquage mercantile dans l'espace public ? Comment faire reconnaître le caractère nocif de ces messages ou à minima la nécessité d'application du principe de précaution. Nos enfants auront le droit de nous accuser d'avoir laissé faire .

Claude Llena, socioéconomiste, objecteur de croissance et
Christophe Renner, déboulonneur, objecteur de croissance.

EL INELUDIBLE ECO-SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

Claude LLENA, Y. Hélène de la FUENTE — 2009-06-14T09:01:01Z

Traducción al castellano : Profesor Gustavo Fernández Colón.
Versión francesa : Entropia N° 4

Versión española : Revista de Estudios Culturales(Universidad de Carabobo Valencia Venezuela) Vol 1 N°2 Julio-diciembre 2008
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“La utopía está en el horizonte. Me acerco dos pasos y ella se aleja dos pasos.
Camino diez pasos, y el horizonte se desplaza diez pasos más allá. A pesar de que camine, no la alcanzaré nunca. ¿Para qué sirve la utopía ? Sirve para esto : para caminar.
Eduardo Galeano (2006)

Al parecer, hay un profundo malentendido en relación con la percepción de la democracia. Esta utopía cuyo sentido original radica en la búsqueda de la soberanía del pueblo (demos, "pueblo" y kratos, "poder", "soberanía") es el gobierno de todos para una gestión óptima de los recursos de la ciudad. La democracia es asimismo un horizonte político, un ideal (en el sentido estricto del término) hacia el cual tienden los métodos de gobierno. De hecho, ningún sistema político es completamente democrático porque tal tipo de gobierno supondría una completa y transparente disponibilidad de información, un nivel de educación y/o instrucción homogénea en toda la población, un freno constitucional a cualquier clase de abusos, incluido el riesgo de concentración de los poderes… La etimología griega de la palabra revela las raíces históricas de esta filosofía en el continente europeo. De ahí que Europa se enorgullezca de ser la cuna de la democracia, aunque hoy se haya convertido en el ataúd que la ahoga bajo el peso de la dominación mediática y financiera. Lo cual no impide, por otra parte, que Europa pretenda dar lecciones de democracia al mundo entero y particularmente a Venezuela…

En este contexto, ¿qué esperanzas tendrá la democracia en este nuevo siglo que se inicia ?

Actualmente en Venezuela el Presidente Hugo Chávez ha relanzado el proceso democrático en torno al concepto de Socialismo del Siglo XXI. Lo ha reintroducido en el debate político, desmarcándose del balance arrojado por el socialismo del siglo XX. Se trata pues de un modelo que se está construyendo con plena conciencia de las experiencias, la herencia y los fracasos del siglo pasado.

Por lo tanto, el socialismo del siglo XXI se enfrenta a una vasta gama de interrogantes no resueltos. Hay muchos nuevos datos, en particular en lo concerniente a los problemas del medio ambiente, que es necesario integrar al momento de repensar el socialismo. Conceptos como el productivismo de Estado, el progreso, el papel de los partidos políticos, deben ser revisados. Esto implica una ruptura con los dogmas ideológicos tanto liberales como estalinistas, pues todos ellos participaron de la ilusión del progreso (Charbonneau, 1973), en tanto que obsesión productivista que empuja a la humanidad hacia los riesgos de la desestabilización ecológica y/o social.

El reto del ecosocialismo es re-encontrar la armonía necesaria entre el hombre y su ecosistema. ¿Cómo no reflexionar entonces acerca de la propiedad de los medios de producción, la distribución de la riqueza y la necesidad de una revolución individual y colectiva ? Las circunstancias actuales nos conducen inevitablemente hacia la experiencia socialista. Pero un socialismo que tenga en cuenta los errores y las claudicaciones institucionales del pasado. Un socialismo que no se lance hacia un crecimiento incontrolado, sino que centre su filosofía en los acuciantes desafíos ambientales de este comienzo de siglo. Por lo tanto, se trata de una nueva utopía ya prevista en 1970 por René Dumont (1974), precursor en Francia de la ecología política.

Esta nueva visión apunta hacia la construcción de una sociedad más igualitaria, en la cual continuaría creciendo la producción de lo que nos hace avanzar hacia la civilización (la salud, la cultura, la educación, los vínculos sociales, la reapropiación de los espacios locales…), pero en la cual disminuiría la producción de los bienes y valores superfluos que nos empujan hacia la barbarie (el fetichismo de la mercancía, la competencia, el individualismo, el consumismo…) (Ariés, 2005). Por lo tanto, una sociedad de decrecimiento [2] selectivo basada en una revolución del individuo que dé respuesta a la pregunta : ¿cuáles de mis necesidades han sido socialmente condicionadas y cuáles son mis necesidades reales ?

Si además se tiene en cuenta que, simultáneamente, las contradicciones del sistema liberal nunca han sido tan extremas ; ya sea en la esfera ecológica o en el ámbito social, la necesidad del cambio es, hoy por hoy, la realidad más apremiante de nuestras sociedades. Pero si la construcción de alternativas nos obliga a romper con nuestro pasado, es conveniente tener en cuenta al mismo tiempo las realidades del presente. De hecho, el cambio climático y los desastres ambientales están allí para recordarnos que es hora de tomar las decisiones pertinentes.

El pensamiento socialista ha inspirado profundamente a los movimientos obreros de los siglos XIX y XX, al punto de presentarse, a lo largo de todo este período, como una alternativa creíble frente al capitalismo. En la práctica, el proyecto socialista ha adoptado muchas formas : los falansterios (Charles Fourier, 1768-1830), las cooperativas (Robert Owen, 1771-1858 ; Louis Blanc, 1811-1882), el industrialismo socialista (Saint-Simon, 1760-1825), las comunas libres (Louis Auguste Blanqui, 1805-1881), las becas (Fernand Pelloutier, 1867-1901). El socialismo también ha sido concebido teóricamente como una fase de transición hacia el comunismo (Karl Marx, 1818-1883 ; Friedrich Engels, 1820-1895) y el establecimiento de una sociedad sin Estado.

Todas estas teorías o experiencias socialistas han tenido que enfrentarse a una sinergia Estado-Mercado que ha intentado por todos los medios desacreditarlas, destruirlas por medios violentos o a través de una negación simbólica que, en ocasiones, ha pretendido descalificarlas tildándolas de utópicas [3]. Y hoy, en la mayoría de los países occidentales, el socialismo "oficial" ha sido capturado por partidos socialdemocrátas que siguen practicando la infidelidad política (Tocqueville, 1980) en nombre de la realpolitik. Este profundo divorcio entre el pueblo y sus representantes es uno de los principales signos de la crisis de la democracia representativa en nuestras sociedades occidentales.

De hecho, el sistema liberal parece haberse apropiado de aquella frase del canto revolucionario de La Internacional "hagamos tabla rasa del pasado”, para tornarnos amnésicos a las experiencias pretéritas. Pero es en esas luchas donde podemos encontrar nuestras raíces y esperanzas, para adaptarlas a la época contemporánea. La realidad ecológica y social del nuevo siglo nos impone una revisión en perspectiva del pasado, a fin de aprovechar lo mejor de éste para hacer frente a los desafíos actuales. El cambio climático y la crisis ambiental están allí para recordarnos que llegó el momento de tomar medidas correctivas. El Cuarto Informe del Panel Intergubernamental para el Cambio Climático (IPCC, 2007), publicado en febrero del año pasado, ofrece evidencias insoslayables al respecto. Sin embargo, esta reciente toma de conciencia ecológica puede ser bloqueada en el ámbito social. Pues las reformas necesarias no serán sostenibles si no se aborda el problema de la distribución de la riqueza y la propiedad del capital. En este particular, Venezuela es hoy el país que más ha avanzado en este proceso.

Venezuela : ¿Un impulso utópico paralizado ?
A partir del año 2005, el Presidente Hugo Chávez orienta la Revolución Bolivariana hacia el socialismo del siglo XXI. Venezuela se convierte, en este sentido, en un laboratorio para la re-creación de un socialismo (Castillo, 2007) sin herederos en otras latitudes, con una visión histórica inédita [4].

Para dar un soporte institucional a este viraje, un proyecto de reforma constitucional fue sometido a referéndum el 2 de diciembre de 2007. Los resultados muestran que Chávez ha perdido 3 millones de votos desde 2006. La oposición ha ganado sólo 200.000 votos. El PSUV [5] cuenta con 5 millones de miembros, una cifra que habría sido suficiente para garantizar una amplia victoria en el referéndum. Pero muchos de los militantes inscritos en el PSUV no votaron. La derrota se debió principalmente a una crisis de confianza. Y si bien es cierto que esta consulta muestra el buen estado de salud de la democracia venezolana, por otra parte también pone de manifiesto el rostro cada vez mayor del descontento frente a la ineficiencia del gobierno, la corrupción, la violencia y la inseguridad urbanas. La escasez de alimentos también se ha convertido en un problema, a raíz de la fijación de precios mínimos para los alimentos básicos (leche, carne, caraotas) insostenibles para los productores, quienes se han visto forzados a exportarlos o almacenarlos en lugar de venderlos en el mercado interno.

Esta derrota política obligará a Hugo Chávez a dejar el poder en 2012, a personalizarlo menos y a dejar atrás una gobernanza al estilo de Cuba. Las condiciones están dadas para un relevo que a su vez mantenga la dirección social impulsora de este movimiento. Por el momento, ha llegado la hora de hacer una auto-crítica, razón por la cual la primera semana de enero de 2008 Chávez puso en marcha la política de las tres "R" : Revisión, Rectificación y Reimpulso. Acometió una reestructuración de su tren ejecutivo que no ha complacido al pueblo, puesto que trasladó a otros cargos a algunos ministros impopulares en lugar de sacarlos del gobierno. Además, en un gesto de pacificación social, en enero de 2008 se indultó a los responsables del golpe de estado de 2002 borrándoles sus antecedentes penales, lo que les permitirá presentarse como candidatos en las próximas elecciones. No podemos ignorar el hecho de que bajo el antiguo régimen, los militantes de la izquierda fueron a menudo encarcelados y torturados. Hoy en día, sus agresores son conocidos, han sido denunciados y disfrutan de una perfecta impunidad. En este sentido, Chávez rompió con las prácticas del pasado en materia de violación de los derechos humanos para conducir el país hacia una mayor democracia.
El trabajo de campo que hemos efectuado en los últimos meses nos ha revelado que en Venezuela, el retorno de lo político le ha dado impulso a una utopía en marcha hacia una democracia fortalecida por la participación popular. En este contexto, la Revolución Bolivariana actúa en varios frentes a menudo sacudidos por un debate democrático tonificante.

El frente político : ¿partidos y representación nacional o democracia participativa en conexión directa con el ejecutivo ?

A nivel global, el capitalismo extendido a todo el planeta no es sostenible. Este es un hecho que se da por sentado. Hugo Chávez recuerda el lema revolucionario "socialismo o muerte", pero añade : "muerte del planeta" (Capriles, 2007). ¿Qué hay detrás de esta afirmación ?

Un socialismo que no sea más que un productivismo de Estado no tendría posibilidades de realización frente a los obstáculos ecológicos y sociales de este nuevo siglo. Hugo Chávez ha integrado la ecología en el socialismo, como un elemento insoslayable para cualquier propuesta de cambio del modelo económico. Es socialista en el sentido de que utiliza el aparato estatal para avanzar hacia un sistema igualitario de redistribución. No es marxista en el sentido de que, según su criterio, el socialismo no existe como teoría acabada y modelizable.

En todo caso, las líneas de fuerza que más claramente se distinguen en el proyecto bolivariano de pasar de un modelo a otro son : el control de las riquezas nacionales para redistribuirlas a fin de satisfacer las necesidades básicas y la democracia participativa para administrarlas en función del interés colectivo. Esta participación ciudadana es la principal condición para lograr la puesta en marcha de un ecosocialismo, tal como lo concibe el ejecutivo en Venezuela. Lo cual es un gran paso en una Venezuela ultraliberal, donde el interés colectivo nacional siempre fue desplazado en el pasado por los intereses particulares de los depredadores coloniales (Dávila, 1998).

Los Consejos Comunales (unidad de base para la toma de decisiones) y otras formas de poder popular territorial, supuestamente estarían destinados a suplantar a las viejas estructuras de representación como la Asamblea Nacional y las diversas formas de gobierno local (Sanmartino, 2006). En nuestro criterio, aquí radica otra de las causas de la derrota electoral, pues muchos alcaldes, gobernadores y dirigentes de la revolución no están dispuestos a abandonar el poder que les confiere su condición de autoridades electas y se niegan a transferir el control de las finanzas públicas a los Consejos Comunales. De haberse aprobado la reforma constitucional, los Consejos Comunales habrían conseguido reforzar su poder para independizarse de una administración que no tiene cultura de servicio público y cuyos funcionarios no saben distinguir entre el dinero de la nación y sus bienes personales.

Entretanto, todas las formas de organización participativa intentadas hasta ahora han fracasado (Ellner, 2007). Los Círculos Bolivarianos o los Consejos Comunales de Planificación fueron derrotados en las disputas por el poder. Además, los llamados Consejos Comunales provienen directamente de la experiencia cubana y se ha pretendido trasplantarlos sin más al proceso venezolano (Demuynck et al., 2003). El intento de refundación de un gran partido revolucionario también ha resultado fallido. El Movimiento Quinta República (MVR) se convirtió en un lugar de concurrencia de todos los oportunismos y el nuevo PSUV no logra reflejar la acción de las bases y ha devenido también en un espacio donde los profesionales de la militancia y de la política vienen simplemente a aposentarse y a confiscar un poder local que debiera ser libre, colectivo e imaginativo (Brule, 2007).

En marzo de 2008 tuvo lugar el nombramiento del comité directivo del PSUV, compuesto por quince altos dirigentes chavistas seleccionados mediante votaciones de segundo grado y no mediante elección popular. Este procedimiento se impuso en contra de la opinión mayoritaria de las bases del partido que participaron en una serie de reuniones preparatorias durante la primavera-verano de 2007.

El frente cultural e identitario

En el seno de la Revolución Bolivariana, ha surgido un movimiento a favor del ecosocialismo del siglo XXI promotor de una visión crítica [6]. Esta tendencia sostiene que no habrá ecosocialismo sin democracia participativa y que esta última es por los momentos sólo una proclama. De hecho, proyectos clave como la creación de una industria nuclear en el país o el aumento de la producción de petróleo en la Amazonía no han sido sometidos ni a debate público ni a referéndum.

No obstante, el cuestionamiento a los biocombustibles y al uso del maíz para la fabricación de etanol es muy ilustrativo de la voluntad de reivindicación de las culturas indígenas por parte del gobierno [7]. La conexión con los pueblos originarios también puede ayudar a resolver cuestiones de fondo como la relación del hombre con la naturaleza y la transformación de los campos de cultivo en terrenos destinados a la provisión de energía para el Norte. Con todo, en el ámbito cultural e identitario el chavismo no ha logrado pasar de la retórica a una práctica efectiva y en las comunidades indígenas se escuchan cada vez más voces que ponen en duda el alcance de la participación popular, sobre todo cuando se trata de políticas que no tienen en cuenta sus reivindicaciones. Y muchos se preguntan, ¿cómo seguir apoyando a los dirigentes bolivarianos si éstos no respetan a las organizaciones de base ?

Por último, el hecho de que la reforma constitucional haya sido rechazada se debió también a que el electorado de Chávez no estaba listo para validar un estado socialista a través de la Constitución, pues la reforma no había sido decidida en los Consejos Comunales, sino en el seno del poder ejecutivo. También ésta es, sin duda, una de las razones del fracaso del referéndum del 2 de diciembre.

El frente económico : dejar atrás la lógica del mercado

En una primera etapa de construcción del modelo, el Estado ha actuado como un regulador del mercado en la producción y distribución de bienes y servicios. Con este propósito, el SENIAT (organismo encargado de la recaudación de impuestos) se ha tornado indispensable y la sociedad en su conjunto ha sentido el peso de la obligación de pagar impuestos, con el fin de redistribuir el ingreso en un país donde el Estado acostumbraba intervenir muy poco. Los pequeños comerciantes y los dueños de las PYMI se quejan enérgicamente de esta nueva presión que todos perciben a diario, ya que es imposible realizar cualquier compra sin notificar el número de cédula de identidad. Un número que está informatizado y que figura en las facturas que tanto el comerciante como el consumidor deben preservar so pena de ser multados.

En sentido estricto, no hay una ruptura con la lógica del capitalismo puesto que la mayor parte del comercio se lleva a cabo en el marco de un mercado libre, no regulado. Pero se evidencia una tendencia a promover una nueva forma de organización de la producción, la Empresa de Producción Social (Wilpert, 2006). Parece, por tanto, que se han introducido ciertos tipos de empresas que van contra la lógica capitalista. Las cooperativas y empresas cogestionarias son todavía una minoría en comparación con las del sector privado. Pero si esta proporción se invierte, entonces el país entrará en un modelo económico post-capitalista como resultado de la voluntad de dominio de la política sobre la economía.

La solidaridad es un principio no sólo dentro del país sino también a escala continental, incluso en el ámbito general de los países del sur (Wilpert, 2006). Se trata del retorno de la política para controlar el desarrollo de las infraestructuras económicas. Por supuesto, desde una óptica contraria a las opciones economicistas de las sociedades occidentales [8].

Pero, ¿estamos en presencia de un Estado burocrático de planificación centralizada como lo sugiere la idea del “Plan Nacional de Desarrollo para alcanzar los objetivos superiores del Estado Socialista” ? En este caso, ¿la planificación provendría de la base como lo preconizaba el Che (Guevara, 2001) o sería la potestad exclusiva de una burocracia concentrada en las manos del poder ejecutivo ?

¿Podría también Venezuela estar avanzando hacia una "toparquía", de acuerdo con la fórmula de Simón Rodríguez recogida por el Presidente [9], que designa una forma de poder organizado a partir de lo local ?

"Las comunas serán las células geohumanas del territorio y estarán conformadas por las comunidades, cada una de las cuales constituirá el núcleo espacial básico e indivisible del Estado Socialista Venezolano, donde los ciudadanos y las ciudadanas comunes tendrán el poder para construir su propia geografía y su propia historia".

Este retorno a lo local y a las unidades políticas de base es en realidad un experimento ante el cual no puede permanecer indiferente el movimiento en pro del decrecimiento que tan a menudo ha defendido.

El frente del poder : ¿Caudillismo o Revolución [10] ?

La figura del "caudillo" ha sido exportada por la colonización española : un líder supremo encarna un poder patriarcal heredado de siete siglos de ocupación musulmana en España. El dictador Franco se hacía llamar "el caudillo". El continente sudamericano ha producido una serie de "caudillos", como Perón en Argentina. En realidad, sería un atajo fácil equiparar la experiencia chavista con la de Perón. La realidad venezolana es más compleja. Comparar a Chávez con Perón, implicaría reducirla a una postura paternalista muy alejada del cambio político que la Revolución Bolivariana aspira suscitar.

En efecto, la voluntad de ruptura y de cambio social se puso de manifiesto en el proyecto de reforma de la Constitución rechazado por el pueblo. Pero surgieron serias críticas acerca de la interpretación excesivamente amplia del alcance de la enmienda constitucional. Y ésta fue, una vez más, una de las causas del fracaso de la reforma.

Es evidente que lo que se propuso en el referéndum del 2 de diciembre de 2007, fue una transformación radical del modelo de sociedad plasmado en el texto constitucional de 1999 : el salto del capitalismo al socialismo. No se trataba solamente de una "revisión parcial” de la Constitución. Algunos analistas vieron en este golpe de fuerza constitucional (Lacoste, 2007) una pérdida de legitimidad democrática y una respuesta todavía inconclusa a la exigencia de aclaratoria del término socialismo, que por el momento, a causa de la falta de organización, consiste únicamente en copiar el modelo cubano, lo que la gran mayoría de los venezolanos rechaza.

En estas circunstancias, el rechazo de la reforma constitucional por referéndum del 2 de diciembre de 2007, ¿significa el fin del proceso de transformación económica y social del país ? Por ahora es difícil saberlo, por lo que habrá que permanecer atentos para poder evaluar los efectos inmediatos y los de más largo alcance. En todo caso, debemos tener en cuenta que el individualismo sigue imperando en Venezuela, como en cualquier sociedad ultraliberal que arrastra las representaciones y aspiraciones de un determinado tipo de "felicidad" heredado del capitalismo y el pensamiento dominante. La población venezolana no se ha desprendido todavía de la atracción simbólica del consumo y en este período en el cual los recursos financieros han bajado masivamente hacia las personas hasta hace poco excluidas del acceso a la renta nacional, las ventas de automóviles nuevos o enseres domésticos y equipos electrónicos se han disparado, hasta el punto de provocar perturbaciones en el suministro regular de estos bienes.

El pueblo imaginario, descrito en la Constitución rechazada por el pueblo, está muy lejos de la realidad de todos aquellos que, auténticos chavistas o no, tienen acceso al poder hoy en día (calificados como "rábanos" : rojos por fuera y blancos por dentro). Cabe añadir sobre este particular que algunos "falsos revolucionarios" se han apropiado de cargos de poder para usarlos en función de su beneficio personal y el de sus familiares y amigos, una práctica heredada del antiguo sistema político.

La corrupción sigue campante como antes de la revolución, con la diferencia de que ahora, gracias a las medidas implementadas por el gobierno, la población nota que sus necesidades básicas en materia de alimentación, salud, vivienda, educación y transporte son tenidas en cuenta. Y esta es la gran fuerza del proceso y la razón por la cual el 70% de la población, anteriormente excluida, defiende y defenderá la Revolución Bolivariana y la idea del socialismo.

Si los medios de comunicación del mundo occidental encubren y filtran la magnitud de estos cambios, los pobres de Venezuela sí ven la diferencia día tras día (Petit tour d'horizon, 2007). Aunque, por otra parte, la clase media que aspira a un estilo de vida occidental no ve ninguna mejora en su calidad de vida. Los problemas de ineficiencia de la administración pública, la falta de infraestructura vial, la inseguridad, la desorganización e ineficacia generalizadas, alejan cada vez más a la clase media del gobierno. Todo lo cual se ve reforzado por tres canales privados de televisión que operan en realidad como el único partido de la oposición.

Conclusión : ¿La paradoja necesaria ?

Más allá de la división simplista entre quienes están "a favor o en contra de Chávez" impuesta por la manipulación mediática, es conveniente, en nuestro criterio, desplazar el debate hacia un cuestionamiento mucho más global. ¿Cómo organizar nuestra vida en común en una sociedad donde los imperativos sociales y ecológicos se han tornado ineludibles ? Sabemos que estos problemas no tienen solución en el capitalismo. Es necesario, en consecuencia, inventar un nuevo modelo. En este ámbito, Venezuela ha dado un paso adelante, pero se encuentra todavía frente a una encrucijada entre la invención de un verdadero Ecosocialismo y la tentación caudillista [11].

¿Sobrevivirá la revolución gracias a los éxitos alcanzados que refuerzan la voluntad popular y le proporcionan el valor necesario para llevar adelante esta utopía, modelándola y soportando las contradicciones y decepciones que genera su búsqueda ?

¿En qué medida el rechazo a la nueva Constitución va a poner en entredicho los cambios impuestos por la presión de un ejecutivo que, al mismo tiempo, insta al pueblo a tomar el poder para liberar los espacios de lo posible ? ¿Es esta una paradoja necesaria ?

Confiemos en que los hombres y mujeres protagonistas de esta revolución puedan superar estas contradicciones y allanar el camino a la esperanza.

En Venezuela, el debate está vivo y la asunción del destino común en las manos del pueblo, aunque está lejos de ser satisfactoria, por lo menos ha obtenido una primera victoria : los individuos se han reapropiado de la política, se sienten responsables de la vida de la Ciudad. Con sus necesidades básicas satisfechas (Lander, 2004), calmados sus temores por la salud de sus hijos y ligados colectivamente por la acción, ya no se sienten como los habitantes de las sociedades de Occidente que hemos sido despojados de nuestro propio destino.

Es por ello que, hoy más que nunca, los ecosocialistas venezolanos esperan encontrarse con los movimientos a favor del decrecimiento para poder actuar e incidir conjuntamente en la construcción de esta utopía en marcha.

Notas

[1] La versión original en francés de este artículo apareció en Entropia, Revue d'étude théorique et politique de la décroissance, Nº 4, printemps 2008, 163-173, Lyon, Ed. Parangon. La publicación de la versión española fue cedida gentilmente por sus autores a la Revista Estudios Culturales.

[2] El decrecimiento (en francés “décroissance”) es un concepto representativo de una corriente de pensamiento político y económico surgida en las últimas décadas del siglo XX, según la cual el crecimiento permanente del PIB es ecológicamente insostenible a escala global. Sus partidarios señalan que las economías ricas del Norte deben disminuir significativamente sus niveles de producción y consumo, a fin de garantizar la recuperación de los ecosistemas del planeta devastados por la explotación industrial. Defienden un modelo alternativo de sociedad basado en el uso de tecnologías limpias, el consumo frugal, la equidad social y la autonomía local. Entre sus teóricos más destacados se cuentan Nicholas Georgescu-Roegen (1995) y Serge Latouche (2004). (Nota del traductor).

[3] Aunque el término "socialismo utópico" se debe a Friedrich Engels (Socialismo utópico y socialismo científico, 1880). Karl Marx y Friedrich Engels calificaron su teoría como socialismo científico y la opusieron al "socialismo utópico". Este último, en su opinión, carecía de carácter metódico y riguroso en el análisis de la sociedad capitalista.

[4] En la emisión Nº 283 del programa semanal de televisión Aló Presidente, donde el pueblo venezolano tiene la oportunidad de establecer contacto directo con su Presidente, Chávez afirmó : "El Ministro del Trabajo es trotskista, lo cual yo respeto mucho, aunque yo no pueda calificarme a mí mismo de trotskista. Yo respeto enormemente el pensamiento de Trotsky y cada vez que releo La Revolución Permanente, comprendo mejor su sentido" (Ministerio del Poder Popular para la Comunicación y la Información, 2007 Abril 22).

[5] Partido Socialista Unido de Venezuela conformado por las mayorías que apoyan al presidente y presto a apoyar políticamente las reformas impulsadas por Hugo Chávez.

[6] En una declaración pública titulada Manifiesto Ecosocialista : Por un Socialismo del Siglo XXI Libre de los Riesgos de la Energía Nuclear los firmantes señalan : “De este debate pueden surgir definiciones inéditas de muchos de los rasgos todavía imprecisos del Socialismo del siglo XXI que la Revolución Venezolana se esfuerza por construir. Y el referéndum consultivo puede servir como un instrumento jurídico idóneo para dirimir, democráticamente, la posición del pueblo venezolano a este respecto. No en balde la experiencia histórica socialista ha demostrado que ningún ordenamiento político distinto al capitalismo contribuirá verdaderamente a salvar la tierra, si no promueve el ejercicio permanente de la democracia participativa para la toma de decisiones trascendentales como la escogencia de nuestro modelo energético y tecnológico de desarrollo, y si no se apoya desde el momento mismo de su nacimiento en los fundamentos éticos del Ecosocialismo.” (Fernández Colón, 2005).

[7] En el programa Aló Presidente N° 296 del 30/09/07 Chávez afirmó : “¡Cultura de maíz ! ¡Continente de maíz ! Esta es nuestra raíz. Nosotros somos de maíz. Para nuestros aborígenes era sagrado... y Bush pretende que el maíz es para sus vehículos. Nosotros decimos ¡No !” (Ministerio del Poder Popular para la Comunicación y la Información, 2007 Septiembre 30).

[8] Este debate constituyó el trasfondo del incidente fuertemente mediatizado que tuvo lugar en la Cumbre Iberoamericana celebrada en Chile en noviembre de 2007 entre Hugo Chávez, Zapatero y el Rey Juan Carlos : "¡Por qué no te callas !".

[9] Hugo Chávez (2007) : “Fíjate lo que decía Simón Rodríguez, él hablaba en 1847 de la ‘toparquía'. En un documento dirigido a Anselmo Pineda, el 2 de febrero de 1847, dice Simón Rodríguez : ‘La verdadera utilidad de la creación de una república, es hacer que los habitantes se interesen en la prosperidad de su suelo'”.

[10] Véase : Biardeau, 2007 ; López-Maya, 2007 ; Sanmartino, 2006.

[11] ”Una vez concluido el gran ciclo conspirativo de la derecha que va del 2001 hasta Agosto del 2004 con el referendum presidencial, comienza un nuevo proceso cruzado por una evidente confrontación entre la base popular del chavismo y la burocracia “roja” en formación. Muy confundidos todos respecto a cual posición tomar frente a este encontronazo subterráneo, en la medida en que ha pasado el tiempo la ausencia de una voz abierta y libre que reivindique la libertad revolucionaria conquistada, ha hecho prevalecer el chantaje. “No digas lo evidente que le haces el juego a los fascistas”, es el argumento de oro del andamiaje burocrático que todos los días acrecienta su poder, soportados por un poder presidencial querido pero –por decir lo menos- totalmente pasivo frente a este fenómeno. Tres años después, luego de ratificar a Chávez en la presidencia, una línea de profundización revolucionaria se abre como necesidad. Chávez asume el reto efectivamente. Para ello había dos grandes alternativas para realizarlo. O se lanzaba una línea centrada en el protagonismo popular (consagración de la raíz libertaria e inédita de la revolución bolivariana), o por el contrario, la profundización será interpretada como el momento justo para imponer definitivamente la línea burocratizante, de verticalidad caudillista y de capitalismo de estado. Y es esta segunda línea la que se impone. Ya no es la ingenuidad, ahora es el silencio lo que nos está costando caro. La formación del partido unificado y la creación por decreto (reforma constitucional) del “estado socialista” se montan por encima de nuestro silencio.” (Colectivo Surversion, 2007).

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Yannick-Hélène de la Fuente es profesora de Idiomas, Literatura y Civilización Hispanoamericana en la Universidad de Montpellier I, Francia. Es autora de diversos artículos sobre la dinámica sociopolítica venezolana, entre los cuales destaca “Point de vue sur la révolution bolivarienne”, escrito conjuntamente con Claude Llena. Correo electrónico : yhespi@gmail.com

Claude Llena es profesor en la Universidad Paul Valéry de Montpellier, Francia. Se desempeña como investigador en Ciencias Sociales en el Laboratorio de Análisis e Investigación en Política y Economía Sociales ARPES (Montpellier III) y en el Centro de Estudios y Proyectos CEP (Montpellier I). Ha publicado, entre otras obras : "El mito del desarrollo sostenible" (en colaboración con Florence Rodhain) y "Estrategias de protagonistas de la economía popular : el caso de la ciudad de Cochabamba en Bolivia". Correo electrónico : claude.llena@gmail.com

Pour la croissance du bonheur

Claude LLENA — 2009-01-14T13:43:19Z

« Est pauvre celui qui n'a personne »
Proverbe wolof
Sénégal

Dans les faits l'économie ne s'intéresse que de très loin au bonheur. Ce dernier doit être le résultat d'une optimisation des pratiques de production et de consommation des acteurs. D'ailleurs, Aristote n'affirme-t-il pas dans Ethique à Nicomaque : "Le bonheur est le but de la vie". En fait, l'économisme ne prend en compte l'humain qu'à travers ses fonctions économiques. L'approche néo-classique de l'économie a réduit l'homme à un "Homo économicus". Un peu comme si la consommation devenait le palliatif à la perte des valeurs humaines : « produisez, consommez et vous serez heureux… ! ».
La pensée économiciste s'inscrit, en effet, autour des hypothèses suivantes :
tous les agents économiques agissent rationnellement ;
de manière égoïste, ils recherchent leur satisfaction personnelle et l'addition de ces intérêts particuliers doit permettre l'intérêt général ;
l'avantage propre et la rationalité sont un acquis partagé par tous ;
Or, de nombreuses études psychologiques et sociologiques ont montré que tous les agents économiques :
n'agissent pas toujours rationnellement ou que la poursuite effrénée de la rationalité peut entrainer l'irrationnel écologique et social qui nécessite une réaction vers une société de décroissance ;
ne cherchent pas seulement la maximisation de leur avantage matériel propre et que des préférences sociales peuvent prévaloir…

Face à ce constat, le bonheur est tout autre chose : c'est un état d'esprit. Une capacité individuelle à réagir, à positiver, à influer sur une réalité matérielle pas toujours idéale. Le bonheur ne se décrète pas, il se vit. Il est la réponse à ce besoin d'humanité qui est chevillé à notre mortalité (De Beauvoir, 1974).
Alors quels sont les liens entre économie et bonheur ?
On sent bien que l'absence de moyens économiques réduit l'humain à de nombreuses difficultés et notre connaissance des pays en développement en est le meilleur éclairage. Mais en même temps, l'existence et plus encore l'abondance de moyens financiers ne constitue pas pour autant une garantie de bonheur. Dans les pays développés, la maison la mieux équipée n'assure pas, à elle seule, l'existence d'un bonheur partagé. Au contraire, elle peut-être la matérialisation d'une remise en question des valeurs humaines fondamentales (amour, respect de l'autre…).
Finalement, l'économie ne semble affecter le bonheur que de manière indirecte. En effet, l'argent permet d'acquérir :
Une maison mais pas un foyer
Un lit mais pas le sommeil
Une montre mais pas le temps
Des livres mais pas la connaissance
Un plaisir sexuel mais pas l'amour
Un repas mais pas la convivialité
Un service mais pas l'amitié…
En un mot, il permet de tout acquérir sauf l'essentiel ! Bâtir une société sur cette illusion est le tour de force du capitalisme qui n'a pas hésité à utiliser les médias et la domination symbolique pour l'imposer.
Alors, face à cette relation très ambigüe entre économie et bonheur, je vais développer 2 exemples que j'ai rencontrés lors de mes pratiques professionnelles. Exemples de terrain qui montrent combien la relation entre économie et bonheur est complexe. Ces deux exemples formeront l'ossature de ma présentation :
1. Etude sur le quartier populaire Paul Valéry à Montpellier en 2000 dans le cadre d'un enseignement à l'Institut Régional des Travailleurs Sociaux (IRTS : http://www.irts-lr.fr/) du Languedoc Roussillon
2. Création de l'atelier des savoirs populaires à l'Université populaire Montpellier Méditerranée (UPMM : www.upmm.org) en 2007

I- Etude sur le quartier populaire Paul Valéry à Montpellier en 2000

En 2000, avec une quinzaine d'étudiants de l'Institut Régional des Travailleurs Sociaux (IRTS) j'ai mené une étude sur le quartier Paul Valéry à Montpellier.
Il s'agissait de montrer comment les habitants de ce territoire se déplaçaient.
Or, à première vue, les études statistiques préliminaires nous révélaient une situation peu reluisante. Si l'on ne prenait en compte que la perception économique du quartier, il n'y avait pas de doute : ce territoire était sinistré… Si l'on s'en tenait à cette lecture, il n'y avait pas de doute, la population manquait de l'essentiel puisque ses revenus étaient des plus précaires : + de 40 % de chômage, fort pourcentage de minimas sociaux…
L'économiste ne pouvait y voir que de la déprime et le citoyen le renforcement de ses représentations concernant les quartiers populaires.
Mais une observation plus fine nous a montré que la réalité était toute autre.
Nous nous sommes installés à partir de 7h du matin à la sortie des immeubles. Nous y avons observé un déplacement important d'hommes relativement jeunes avec des glacières bleues qui se rendaient sur des chantiers extérieurs à la cité.
Vers 9 h, un groupe d'hommes en bleus de travail accueillaient des automobiles pour des réparations réalisées sur le parking de la cité.
Après une période plus calme, autour de 16h, un coiffeur informel est arrivé avec sa mallette. Les jeunes présents l'ont suivi. Ils se sont rendus en sous sol dans un garage aménagé en salon de coiffure. Tous n'étaient pas là pour se faire coiffer mais, pour rencontrer les copains et échafauder « des plans » pour la soirée à venir. Les déplacements ne pouvaient, en effet, se concevoir individuellement. Les jeunes du quartier ne s'accordaient le droit de sortir de la cité que de manière collective. Le groupe et la reconnaissance qu'ils accordaient à chacun était la meilleure garantie pour traverser les territoires jugés hostiles qui entouraient la cité.
Un peu plus tard dans la soirée, nous avons rencontré une vieille dame au minimum vieillesse qui a pris le temps de nous raconter son vécu. Elle vendait des glaces aux enfants de la cité depuis des années. Elle faisait, elle-même, les produits glacés et les écoulait à un prix très attractif. Cela lui permettait certes d'arrondir ses fins de mois mais le plus important est qu'elle retrouvait dans cette pratique ce qui lui manquait le plus c'est-à-dire la reconnaissance. « Ici, tout le monde me connait me salue ; il faut dire que c'est moi qui leur vendait les glaces quand ils étaient petits ». De cette reconnaissance naissait le bonheur de vivre dans une communauté où elle avait trouvé sa place. L'argent gagné grâce à cette activité informelle était réchauffé par la relation humaine. Cette activité lui donnait identité, dignité. Par ailleurs, l'argent des minimas sociaux était refroidi par le caractère impersonnel des institutions redistributives.
Dans les quartiers populaires et ailleurs, ces formes d'accomodation (Galbraith, 1984) sont souvent la réalité des individus en situation de difficultés face au marché du travail officiel. De manière stratégique, sous forme de complément et de choix de vie, les individus utilisent souvent le secteur informel comme un appoint financier mais aussi pour une meilleure reconnaissance sur leurs lieux de vie. A ce moment là, le paradigme du Don/Contre don (Godelier, 2002) est aussi à prendre en compte. Il intègre chacun de nous dans un réseau de connaissance avec un potentiel de savoir et de savoir faire qui permettent, en dehors du monétaire, de satisfaire certains besoins. On perçoit bien là le caractère pluriel de l'économie. L'économie de la réciprocité appartenant à la richesse anthropologique des peuples.
Par ailleurs, à la suite des travaux de Durkheim (1967), nous pouvons mettre en avant le concept d'anomie comme fracture essentielle de la relation humaine, cette exclusion, étant selon l'auteur, un des éléments explicatifs du suicide. Le fait de ne pas exister dans le regard de l'autre me renvoie à mon inutilité à ma « non existence » dans le groupe social dans lequel je vis.
Par ailleurs, chez Bourdieu (1980), le capital social appartient au concept d'habitus. Mes connaissances, mes relations sont les fondements d'une inscription dans des réseaux qui sont autant de lieux d'expression de mon identité et d'affirmation de mon existence. Cette richesse relationnelle permet à l'individu de bâtir son existence, de trouver une place dans un collectif sensé lui assurer une reconnaissance. C'est cette richesse sociale que l'on perçoit lorsque l'on voyage dans les pays du sud au contact de la population. Alexandra David Neel affirme : « Celui qui voyage sans rencontrer l'autre ne voyage pas, il se déplace » http://www.alexandra-david-neel.org/francais/accf.htm

Ils n'ont pas toujours tout (surtout au niveau matériel), mais ils possèdent l'essentiel, c'est-à-dire ce bonheur d'exister ensemble.
Cette lutte des places, cette inscription dans des collectifs affiche la richesse relationnelle de chacun d'entre nous : le bonheur passe avant tout par la reconnaissance. Loin de n'être qu'un « Homo économicus », l'être humain est, avant tout, un être social. Il a principalement besoin, comme l'affirme Albert Jacquard (1984) « de se sentir beau dans le regard des autres ».

II- La mise en place de l'atelier des savoirs populaires au sein de l'Université populaire Montpellier Méditerranée (www.upmm.org)

Avant d'être considéré comme économiste Adam Smith (1982) était professeur de morale. Il écrivait, en 1759, dans La théorie des sentiments moraux la phrase suivante : « Le besoin d'être regardé est même à l'origine de tous les autres besoins ».
L'être humain est, en effet, un être social. Plus il rencontre ses semblables plus il s'approche de l'humanité. L'expérience que nous sommes en train de mettre en place dans le quartier populaire de la Paillade au sein de l'Université Populaire de Montpellier Méditerranée (UPMM) est la démonstration que la reconnaissance peut-être le terreau du bonheur. Ce dernier a donc une dimension subjective. Il ne peut se réduire à une approche financière, il doit nécessairement intégrer cette richesse sociale, ce capital relationnel, ce souci de l'autre qui permettent de se sentir exister au sein d'un collectif. C'est certainement le plus difficile à mesurer mais, c'est aussi l'argument majeur qui doit pouvoir enclencher le processus de décroissance de l'activité pour une vie plus harmonieuse.
Ceci dit, comment avoir la certitude que l'on existe dans le regard de l'autre ? Comment valoriser les savoirs, les savoirs-être mutilés non reconnus par la pensée dominante ?
L'UPMM a tenté d'apporter des éléments de réponse. Elle est née en septembre 2006. La première année nous avons été très tournés vers des cours traditionnels, mais il m'est très vite apparu que cette formule ne permettait guère de faire émerger les savoirs populaires. Il fallait donc trouver une pratique capable de s'enrichir mutuellement des savoirs de chacun (Hebert Suffrin, 2001).
A partir de l'expérience du collectif malgré tout (http://malgretout.collectifs.net/) à la cité des 4 000 à La Courneuve nous avons mis en place un atelier des savoirs populaires à la Paillade (http://www.upmm.org/spip.php?article62)
En partant de l'idée fondatrice que le bonheur est derrière la reconnaissance, il s'agit de faire apparaitre les savoirs de chacun pour les mettre en valeur et les afficher au regard de tous. Or, dans les quartiers populaires les savoirs sont nombreux mais sont enfouis dans l'inconscient collectif et ont du mal à faire sauter les crispations imposées par les représentations. Ce sont des savoirs dominés qui acceptent cet état de fait et qui ont du mal à se faire connaitre et reconnaitre.
Comment lutter contre ces représentations imposées par les médias, par l'évidence de la « sagesse collective » ?
Notre réponse a été de nous lancer dans la mise en place d'un atelier où allait pouvoir émerger des savoirs être populaires. Nous avons proposé à un groupe de jeunes (entre 18 et 25 ans) des quartiers populaires de la ville de Montpellier de monter la pièce de théâtre de Rodrigo Garcia (2003) intitulée « Jardinage Humain » autour du thème de la critique de la consommation. Durant les premières séances de répétition, des difficultés d'approche de la langue sont apparues. Le texte n'était pas toujours facile à aborder, le champ lexical posait problème. C'était bien la rencontre de 2 mondes. Il fallait donc que le groupe fasse des efforts importants pour s'approprier le texte et son contexte. Mais, le bonheur d'être ensemble et la force de la reconnaissance mutuelle nous ont permis de relever les premiers défis. Monter une pièce de théâtre c'était aussi se libérer des représentations sociales, être ensemble pour être vrais, être libres.
Dans cette pratique, les jeunes concernés sont enfin reconnus comme des êtres à part entière capables de façonner un écrit selon leur identité, leur vécu. Derrière tout ce travail se niche la reconnaissance de l'autre. Cet effort nous a permis de partager des moments d'une rare intensité, d'une qualité relationnelle inoubliable. Aujourd'hui, le projet est en cours. Ce travail devrait déboucher sur une pièce de théâtre interprétée par des personnes qui n'ont jamais reçu d'assentiment collectif. Ces savoirs mutilés vont trouver existence dans le regard des autres et affirmer ainsi leur différence à l'écart des représentations sociales.
L'humanité n'est-elle pas constituée de cette diversité culturelle ? Et son affirmation individuelle et collective n'est-elle pas la certitude de permettre à chacun de faire valoir ce qu'il est ? Dans cette affirmation, c'est la concrétisation que le bonheur partagé autour de la reconnaissance collective permet à chacun de se construire non pas l'un contre l'autre mais l'un avec l'autre.
Derrière cette alchimie de la diversité nait le bonheur collectif qui est une réponse concrète à la volonté de la pensée dominante de créer un Homme nouveau (Dufour, 2003). Dans l'histoire, d'ailleurs, de nombreuses tentatives avortées ont cherché à fabriquer une nouvelle humanité (3ième Reich, expérience stalinienne…). Mais, la particularité actuelle est que la domination symbolique (plus insidieuse que la domination physique) néolibérale qui passe par les pressions au travail, la publicité, le culte de la marchandise…façonne les comportements humains au point que la plupart de nos concitoyens n'y perçoivent pas d'issus. Ils sont ainsi, comme fascinés par les lumières de la consommation, et connaissent un véritable viol de leur imaginaire (Traoré, 2004). Comment sortir de cette situation où ils perdent une part de leur humanité avec comme seule contrepartie : l'illusion de l'objet célébré par le culte de la marchandise ?
Si l'éducation populaire a encore un sens, elle ne peut faire l'impasse sur son rôle d'émancipation des populations. Elle doit prendre acte de cet état de fait et proposer de rechercher le réveil des valeurs humaines.

Cette expérience de l'UPMM s'inscrit pleinement dans cette démarche.

Conclusion

Dans son ouvrage « Reconsidérer la richesse » Patrick Viveret (2002) mettait déjà l'accent sur le rôle trompeur des indicateurs de richesse qui pouvaient positiver le négatif et négativiser le positif des activités humaines. En effet, une marée noire, des embouteillages… sont comptabilisés comme un surplus d'activités et donc participent de la croissance économique alors que d'autres activités n'y sont pas agrégées. C'est le cas, par exemple, des activités bénévoles, des actions de Don/contre-don, de l'économie domestique et non monétaire qui sont caractéristiques de l'économie du lien dont on a parlé précédemment.
En fait, plus on s'éloigne de l'essentiel et plus on est en mesure de mesurer la production. C'est le cas de la production de biens et de services que l'on retrouve dans l'indicateur le plus connu c'est-à-dire le PIB qui mesure la somme des valeurs ajoutées produites dans un pays pendant un an.
Mais, plus on s'approche de l'essentiel, c'est-à-dire comme on l'a montré, de la reconnaissance, du lien social, de l'amitié, en un mot des valeurs humaines celles qui donnent dignité alors là, les indicateurs classiques montrent leur cécité.
Mettre l'accent sur l'essentiel et transformer les instruments de la mesure de la croissance permettraient de mettre en évidence les efforts de certains pour participer au lien social, au respect des fragiles équilibres écologiques et sociaux…
A ce moment là, si les externalités négatives de la croissance étaient comptabilisées comme il se doit, c'est à dire en négatif, alors l'impératif de décroissance s'imposerait plus facilement.

La réalité économique et sociale est observée, aujourd'hui, avec des indicateurs productivistes. Il convient de mettre l'accent sur une autre façon de percevoir ce monde pour en mesurer l'agression écologique et sociale qui lui est faite. A ce moment là, on se rendrait compte que la décroissance a réellement commencé. Il convient simplement, aujourd'hui, de transformer nos mentalités productivistes pour aborder la décroissance avec convivialité (Illich, 1973) et savoir saisir simplement, dans le respect des valeurs humaines, les bonheurs multiples qui s'offrent à nous.

Article publié dans la revue Silence N°362.
Octobre 2008

Références bibliographiques

Bourdieu, P. (1980). Le sens pratique. Ed. Minuit. Paris.

De Beauvoir, S. (1974). Tous les Hommes sont mortels. Ed. Gallimard. Folio. Paris.

Dufour, D. R. (2003). L'art de réduire les têtes. Sur la nouvelle servitude de l'Homme libéré à l'ère du capitalisme total. Ed. De Noël. Paris.

Durkheim, E. (1967). Le suicide. Étude de sociologie. Ed. Les Presses universitaires de France, 2e édition. Collection : Bibliothèque de philosophie contemporaine. Paris.

Galbraith, J. K. (1984). La voix des pauvres ou ce qu'ils ont à nous dire sur l'économie. Ed. Gallimard. Paris.

Garcia R. (2003). Jardinage humain. Ed. Les solitaires intempestifs. Paris.

Godelier, M. (2002). L'énigme du Don. Ed. Flammarion. Paris.

Hebert-Suffrin, C. (2001). Echangeons nos savoirs. Ed. La Découverte. Paris.

Illich, I. (1973). La convivialité. Ed. Le Seuil. Paris.

Jacquard, A. (1984). Inventer l'homme. Ed. Complexe. Paris.

Smith, A. (1982). La théorie des sentiments moraux. Ed. d'aujourd'hui. Paris.

Traoré, A. (2004). Le viol de l'imaginaire. Ed. Hachette. Paris.

Viveret, P. (2002). Reconsidérer la richesse. Ed. de l'aube. Paris.