Entropia La Revue

Pour une déconcentration des activités

Simon CHARBONNEAU — 2018-02-16T23:43:55Z

Il fut un temps où la centralisation des activités économiques dans la région parisienne - à l'image de celle de l'administration - était opposée au « désert français ». Le célèbre ouvrage de J.-F. Gravier [1] critiquait alors le déséquilibre du territoire français, caractérisé par une capitale qui aspirait littéralement toute la substance démographique et économique de la France d'avant-guerre qui restait encore un pays essentiellement agricole. L'exode rural, entamé avant 1914 et accéléré suite à la Première Guerre mondiale dans la grande majorité des régions, contribuait à favoriser une émigration vers la région parisienne, comme cela se passe aujourd'hui à l'échelle mondiale du Sud resté agricole vers le Nord industriel. Au regard de la situation actuelle, de nombreuses régions rurales comme la Creuse ou la Lozère aujourd'hui réellement désertifiées, le constat fait par le géographe ignorait tout de même qu'à l'époque, les campagnes étaient encore vivantes, quoiqu'en voie de dévitalisation. Des petites industries exploitant les ressources locales, de multiples activités artisanales et commerciales employant beaucoup de main-d'œuvre locale continuaient à exister dans des villages et bourgades aujourd'hui complètement mortes, sauf durant la période estivale avec le tourisme. Le secteur primaire, représenté par la polyculture élevage, constituait alors la colonne vertébrale de la société rurale. Il y avait aussi de multiples services, tant publics que privés, qui contribuaient à faire vivre ces pays délaissés par les grands centres urbains et voués progressivement à une mort lente, étouffés par la logique implacable de la concentration, corollaire de la croissance économique. Sans compter également un patrimoine écologique peu dégradé dans la mesure où l'agriculture était restée traditionnelle et que l'impact polluant de l'industrie restait limité à certaines régions et aux banlieues des grandes villes. Le tableau de la France de la troisième République, dressé par Jean François Gravier, délibérément sombre pour justifier les choix de l'après-guerre, illustre en tous les cas parfaitement l'idéologie de la croissance économique qui a été celle des trente glorieuses chères à Fourastié et continue à sévin II fallait impérativement à l'époque liquider la société rurale et l'agriculture paysanne au nom du progrès, une chanson qui depuis est devenue une rengaine ! Mais, reconnaissons-le avec regret, il aurait sans doute été alors plus facile qu'aujourd'hui de choisir la voie de la décroissance ! Au lieu de cela, une autre voie a été choisie qui est celle de la puissance économique et technologique, corollaire du nationalisme de l'époque. Dans les années d'après-guerre, l'aménagement du territoire par la planification a été choisi comme un instrument privilégié pour parvenir à cet objectif. Il s'agissait alors dans un premier temps de reconstruire sur les ruines de la guerre, mais aussi de moderniser en procédant à une répartition rationnelle des richesses à créer sur tout le territoire, de manière à décentraliser les activités trop exclusivement concentrées dans la région parisienne ; comme l'avait constaté Jean-François Gravier. C'est ainsi que, dans les années 1960, la Datar a pu jouer un rôle essentiel pour remplir cet objectif en raison de ses fonctions interministérielles et transdisciplinaires. Il s'agissait de créer au plan régional des grands pôles de développement économique susceptibles d'entraîner une dynamique sur l'ensemble du territoire concerné. Les fameuses « métropoles d'équilibre » étaient chargées de remplir cet objectif. De cette époque planificatrice, il nous reste les contrats de plan Etat/Région, sans que pour autant les processus structurels de désertification de parties importantes du territoire national soient remis en question. Comme si l'ambition planificatrice initiale s'était heurtée à la logique autonome du développement économique et technique [2] qui échappe visiblement au volontarisme politique. Au lieu d'aboutir à une irrigation économique de l'ensemble du territoire national comme le voulaient les projets de la Datar, en pratique le processus en cours de concentration/désertification n'a fait que s'accentuer. La région parisienne a continué à aspirer la substance humaine de la nation, à concentrer l'essentiel des activités économiques et à voir converger vers elle le nouveau réseau autoroutier à l'image de celui des chemins de fer du XIXe siècle, tandis que les capitales régionales s'évertuaient à suivre la même voie. Dans le Sud-ouest, Bordeaux et Toulouse devenaient des métropoles monopolisant l'essentiel de l'activité économique régionale, alors que s'instaurait entre elles une concurrence jugée stimulante. En définitive, la planification, tant vantée pour redresser les déséquilibres, n'a contrecarré, en aucune manière, les grandes tendances centralisatrices, bien au contraire. Tout au plus, les a-t-elle accompagnées. De ce point de vue, l'échec des politiques publiques d'aménagement du territoire est patent en raison du choix idéologique fait en faveur de la croissance qui toujours tend à concentrer « la richesse » là où elle existe déjà.
Aujourd'hui, les politiques libérales ne font, bien sûr, qu'aggraver le processus historique de concentration dans tous les domaines, dans la mesure où elles introduisent des logiques de concurrence qui enclenchent des phénomènes de vases communicants. La région parisienne est toujours plus congestionnée d'équipements divers et d'infrastructures de transport quadrillant les derniers espaces naturels transformés en peau de chagrin. Elle a vu se multiplier les zones d'activité qui ont enlaidi les lambeaux de paysages ruraux subsistants, tandis que l'étalement urbain consacré à l'habitat faisait tâche d'huile dans toutes les directions. Si bien qu'aujourd'hui, il est question de donner à Paris un nouveau statut juridique qui serait celui de métropole. Ce modèle est alors emprunté à son tour par les capitales régionales transformées effectivement en « pôles de développement » vers lesquels convergent toutes les grandes infrastructures de transport comme les autoroutes et les lignes ferroviaires à grande vitesse. La « richesse » de ces pôles peut alors se mesurer la nuit par observation satellite à l'intensité de leur luminosité révélatrice d'une forte dépense énergétique. Ceci explique pourquoi la fameuse « banane bleue » caractérisant le croissant s'étendant d'Amsterdam à Milan a toujours fait rêver les aménageurs qu'ils soient élus ou technocrates. Et ce rêve s'est malheureusement étendu à une échelle plus modeste chez la plupart des élus des derniers villages perdus au fin fond de la Dordogne !
Mais cette concentration affecte aussi aujourd'hui les services qui ont tendance à être regroupés dans les fameux pôles régionaux, toujours au nom d'une rationalité économique supposée, sans d'ailleurs qu'il soit procédé à une analyse des multiples coûts induits, tant sociaux qu'écologiques. Toutes les réformes en cours concernant actuellement la justice, la santé et les universités tendent à aggraver la tendance naturelle à la concentration dans les capitales régionales. C'est ainsi que des tribunaux existant depuis longtemps dans les villes moyennes sont supprimés, des hôpitaux, des centres universitaires comme des bureaux de postes sont fermés. Les nouvelles technologies de communication jouent bien sûr leur rôle dans ce phénomène, mais les décisions administratives qui orientent vers plus de concentration. Elles ont permis l'adoption de la stratégie des hubs, qui vise à centraliser géographiquement tous les équipements techniques de la grande majorité des services postaux, de la SNCF, d'EDF et autres entreprises privées ou publiques. Certains de ces centres techniques sont même aujourd'hui délocalisés à l'étranger pour des motifs de coûts de la main-d'œuvre.
L'ensemble de ces mesures n'est pas sans conséquences socio-économiques, non seulement pour les centres urbains où sont regroupés les services en question, mais également pour les petites villes délaissées. La concentration des services dans les capitales régionales ne peut bien sûr qu'engendrer des phénomènes de congestion qui toujours ont un coût économique, la plupart du temps occulté. À son tour, cette concentration entraîne un étalement urbain provoqué par la multiplication des zones d'habitation périphériques aux secteurs d'activité. Par ailleurs, les relations avec les usagers s'en trouvent forcément affectées à cause des distances induites et de la complexité technique de cette nouvelle organisation caractérisée par une forte opacité. Plus que jamais, la complexité croissante de l'univers technique échappe au citoyen moyen qui n'arrive plus à s'y repérer (« tapez 1, tapez 2 ! »), et ne fait bien entendu que renforcer le pouvoir des ingénieurs et des techniciens sur la vie des gens. Il y a également les coûts écologiques induits, qui sont ignorés. Cette politique de concentration des activités et des équipements qui en découlent dans les grands centres urbains n'a jamais intégré le bilan carbone et la dépense concomitante d'énergie fossile découlant de la multiplication des transports entre la périphérie et le centre. Pour accéder aux services concentrés dans les grands centres urbains, les habitants sont obligés de se déplacer, même en tenant compte du recours à Internet qui ne peut prétendre tout régler. Pour se faire soigner ou participer à un procès, la voie numérique n'est pas possible, seules les voies routières ou ferroviaires peuvent l'être ! Sans compter les conséquences économiques catastrophiques pour les ménages découlant de déplacements obligatoires en cas d'explosion des prix du pétrole. Qui dit concentration, dit mobilité.
Le résultat final de cette politique ne peut qu'aggraver le déséquilibre déjà existant en matière d'aménagement du territoire. Les régions excentrées comme celle du Massif Central ne peuvent que continuer à se vider de leurs populations et à en écarter les franges les plus capables de les faire vivre.
Ces phénomènes se retrouvent également dans le domaine agricole où, depuis cinquante ans, le choix de l'agriculture industrielle aboutit aux mêmes déséquilibres. D'un côté, les régions les plus riches sur le plan agronomique ont vu s'étendre les cultures les plus rentables, notamment céréalières, de l'autre, des régions affectées par une énorme déprise agricole avec une extension de terres en friches ou reboisées et un dépeuplement. De plus, là où l'agriculture subsiste, on assiste depuis longtemps à une concentration des terres au profit de quelques exploitants engagés dans une course sans issue à la compétitivité. En abandonnant leurs terres, les agriculteurs les plus âgés contribuent alors un peu plus à la dévitalisation du monde rural, dans la mesure où l'agriculture subsistante n'emploie que peu de main-d'œuvre parce que très mécanisée.
Autre facteur de concentration, la multiplication des grandes infrastructures de transport justifiée par le fameux « désenclavement » tant vanté par les aménageurs. Il y a eu tout d'abord celle des autoroutes toujours censées induire un développement économique dans les pays traversés. Il s'agit là pourtant d'une idée reçue répétée à satiété par nos élus, mais toujours démentie par l'expérience, qui démontre au contraire que ce type d'infrastructure a tendance à assécher le tissu économique restant des régions traversées [3]. L'autoroute A89 traversant le Massif Central n'a jamais fait renaître la vie dans cet espace désertifié. Certes, l'autoroute contribue au développement des grands centres urbains régionaux, mais il contribue au contraire à assécher un peu plus les espaces ruraux et les petites villes restées à l'écart, contrairement au réseau de routes secondaires hérité de la Troisième République. Et aujourd'hui, le programme des 2 000 Kms de lignes à grande vitesse ne pourra qu'aggraver encore le déséquilibre en faveur des grandes agglomérations dans la mesure où, sur ces lignes, les TGV passent à l'écart des petites gares qui ne sont plus desservies que par des TER. Des « gares betteraves » sont de temps à autre créées sur ces nouvelles voies qui jouent un rôle d'alibi destinées à calmer le député-maire d'une ville moyenne [4]. Avant 1914 au contraire, tout le territoire national était irrigué par un réseau ferroviaire qui desservait souvent le moindre village [5]. Aujourd'hui, l'abandon par la SNCF de la pratique du transport de marchandises par wagon isolé et les projets de fret ferroviaire à grande vitesse s'inscrivent dans une logique d'aménagement centrée sur quelques grandes infrastructures de transport desservant des capitales européennes.
La vérité paradoxale aujourd'hui est que ces grandes infrastructures de transport rapide contribuent justement à enclaver des territoires ruraux entiers qui se sentent encore plus isolés qu'auparavant. Autrement dit, la technologie des grandes infrastructures de transport destinées à aller plus vite d'un point à un autre est avant tout destinée à améliorer la desserte des grands centres urbains au détriment de la périphérie. Les populations habitant dans des bourgades rurales et des villes moyennes peuvent dorénavant utiliser ces infrastructures permettant des transports rapides pour aller travailler dans les grands centres urbains.
Enfin, il faut souligner un paradoxe rarement analysé par les juristes et les sociologues abordant la question de la décentralisation institutionnelle. Le processus structurel de concentration spatiale du pouvoir économique et technique a complètement sapé les fondements de la décentralisation politique de nos institutions. Alors que la réforme décentralisatrice des années 1980 visait à accorder de nouvelles compétences aux collectivités territoriales à différentes échelles, la logique de la croissance poussait au contraire les politiques publiques à reconcentrer les pouvoirs en faveur de quelques pôles régionaux jugés plus compétitifs. En effet, les équipements engendrés par cette concentration entraînent toujours des investissements sans commune mesure avec les moyens financiers et techniques dont disposent les petites collectivités territoriales. C'est ainsi qu'au nom de l'efficacité de l'action publique, la loi Chevènement de 1999 - suivie d'autres textes - a accéléré les regroupements de communes indispensables à leurs projets d'aménagement. À travers l'institution des communautés urbaines, d'agglomération et des communautés de communes, est en train de disparaître l'autonomie communale. Les petites communes sont absorbées dans des structures supra communales disposant des compétences essentielles aux politiques publiques locales d'aménagement. Dans les années 1960, les communautés urbaines avaient inauguré cette tendance, qui depuis s'est généralisée, particulièrement en matière d'aménagement urbain où il existe dorénavant des plans d'urbanisme intercommunaux (SCOT). Et il est vrai que toutes ces réformes alimentent un peu plus les déséquilibres territoriaux en éloignant les centres de décisions du citoyen. La densité des écrans bureaucratiques tend à rendre l'exercice quotidien de la démocratie de plus en plus difficile. Tout cela se met en place sans aucune réflexion, d'autant plus que les solutions proposées peuvent souvent apparaître comme indispensable à une meilleure gestion des affaires publiques. Quoi qu'il en soit, le phénomène historique de concentration technico-économique ne peut que réduire à néant toutes les tentatives politiques de décentralisation [6].
Du point de vue d'une politique de décroissance choisie, il paraît donc indispensable d'emprunter une voie opposée à celle qui s'est imposée à nous. En matière d'aménagement du territoire, il y a donc d'abord à mener toute une réflexion équivalente à celle des « villes en transition [7] ». Il s'agit en quelque sorte de s'attaquer d'abord aux idées reçues qui sont celles de la majorité de nos élus et technocrates, en particulier à celle des fameuses « économies d'échelle » qui justifient les mesures de concentration des activités économiques et des services, en ignorant toujours les multiples coûts cachés les accompagnant. On sous-estimera toujours la puissance des croyances dominantes dans une société donnée, comme cause essentielle des drames qui s'y jouent. Bien sûr, le poids des déterminismes justifiés par ces croyances constitue un obstacle principal à surmonter. Car les intérêts en jeu sont tou-jours animés par une logique conservatrice de reproduction du système qu'il est inévitable d'affronter. Relocaliser l'économie aujourd'hui - le slogan du mouvement écologiste - représente un énorme défi dans une société qui a employé jusqu'à présent toute son énergie à emprunter une voie opposée. Ici et là se manifestent des contre-courants qui témoignent d'une prise de conscience tardive de l'impasse dans laquelle nos sociétés se sont engagées depuis plus de cinquante ans. Il faut espérer alors que les menaces multiformes qui s'accumulent maintenant sur nos têtes accéléreront cette prise de conscience sous peine de vivre l'expérience désastreuse d'une décroissance tribale dont quelques films récents nous donnent un avant-goût.

Simon Charbonneau est spécialiste du droit de l'environnement.

[1] Jean François Gravier : Paris et le désert français, Le Portulan, 1947, préfacé par Raoul Dautry, ancien ministre de la reconstruction. La lecture de cet ouvrage a 60 ans d'écart est riche d'enseignements, dans la mesure où il illustre parfaitement toute la politique d'aménagement du territoire des années d'après guerre dominées par l'obsession de la croissance économique comme source de restauration de la puissance nationale, gaullisme et communisme ayant œuvré en commun dans cette voie. Cet ouvrage met en musique tout le programme du CNR (Conseil National de la Résistance) fondé sur la planification de l'économie comme instrument volontariste de la croissance économique. Il faut lire ce livre pour comprendre l'héritage à la fois politique et économique qui continue à occuper la tête de nos élites passées en quelques années de la planification au tout marché !

[2] Jacques Ellul : Le système technicien. Calmann-Lévy, 1977, p. 137, et La technique ou l'enjeu du siècle, Economica, 1990, p. 79.

[3] Jean-Marc Offner : « Les effets structurants du transport : mythe politique et mystification scientifique ». Ecole Nationale des Ponts et Chaussées. Revue de « L'espace géographique », 1993.

[4] Le cas de la future gare d'Agen située sur la rive gauche de la Garonne prévue pour la ligne nouvelle Bordeaux/Toulouse est exemplaire à cet égard !

[5] II faut voir le cas exemplaire du réseau des chemins de fer du Midi d'avant 1914 !

[6] Bernard Charbonneau a publié en 1991 aux éditions Sang de la Terre un ouvrage malencontreusement intitulé par l'éditeur Sauver nos régions à la place du titre De la planète au canton : écologie et sociétés locales, qui traite de ce phénomène avec une grande clarté.

[7] Entropia n° 7 sur le thème de l'effondrement.

La décroissance à l'âge de la révolution urbaine : écologie politique et hyperpolis

Tiziana Villani — 2018-02-16T13:30:08Z

Les problèmes posés par le récent débat sur la décroissance, ou plutôt sur l'identification des limites irrévocables auxquelles est parvenu le modèle économique dominant, sont bien plus qu'un signal d'alarme. Il s'agit plutôt de la conscience croissante de la tendance destructrice au gaspillage des ressources essentielles de l'écosystème terrestre, qui trouve dans l'explosion de l'urbain son horizon le plus caractérisé.
Au temps de l'hégémonie urbaine, de la densification des espaces, nous assistons, en réalité, à un divorce radical entre dimension matérielle et dimension virtuelle. Pour cette raison, l'analyse des configurations urbaines concrètes doit se distinguer de l'hyperpolis virtuelle qui est du ressort de la concentration des fonctions financières, stratégiques, politiques et communicationnelles de notre millénaire. Toutefois, loin d'être incohérente par rapport aux technologies de la transformation en cours, cette distinction en est l'aspect pertinent, ou plutôt l'explication des fractures, des érosions et des tautologies du présent.
La crise en cours ne concerne pas uniquement la transformation du travail et de la production, au-delà même des mouvements de transaction financière des capitaux. Cette crise est éminemment une crise écologique, comme l'a démontré, en 2008, l'accentuation de la demande énergétique qui a amené le prix du baril à dépasser les 140 dollars au mois de juillet. Les réponses sociales aux moments imposants de déstructuration du modèle économique hégémonique ont été d'ailleurs très fragiles, en raison de la dissolution des liens sociaux et de la précarisation des conditions de vie. Le problème urgent ayant émergé concerne justement l'ineffabilité du modèle de croissance jusque-là recherché, dont les limites et les catastrophes ne sont plus éludées par un système de communication visant à contenir un mouvement d'une telle portée par des « campagnes de peur et de désinformation ».
L'inadéquation de chaque lecture néo-classique de l'économie est telle car elle ne réussit pas à comprendre comment : « Aujourd'hui, dans le paradigme flexible néo-fordiste, l'exclusion et la mise à l'écart sociale se caractérisent comme élément extérieur de "flexibilisation" et de pression indirecte sur le noyau toujours plus restreint de travailleurs protégés [1]. » Au regard de ces premières considérations, il apparaît clairement de quelle façon les modèles de décroissance devront s'approprier toutes les analyses sur la reformulation de l'Etat-providence et sur le revenu de citoyenneté. Ceci afin de fournir de nouvelles bases pour une reformulation des citoyennetés et de leurs pactes constitués.
En se référant au « biocapitalisme » d'aujourd'hui et en rappelant surtout les analyses d'André Gorz sur l'écologie politique, U. Fadini pose la question de l'actuelle domination sur le vivant, en soulignant comment : « Il y a en définitive un parcours critique du capitalisme qui conduit à l'écologie politique, à une sorte de théorie critique des besoins humains, qui permet d'approfondir et rendre encore plus incisive la critique même ; et dans ce sens aussi, on saisit l'importance d'une exigence éthique d'émancipation du sujet qui renvoie à une imprescriptible critique théorique et pratique du capitalisme, dont l'écologie politique représente la composante décisive, celle plus directement assimilable à un "protagonisme" de la dimension de la vie, caractéristique de l'âge post-fordiste, capable de contenir en son sein le même extraordinaire dynamisme technologique (surtout pour les technologies de l'information et de la communication) [2]. »
Chaque réflexion sur la décroissance doit ainsi partir de la critique des besoins humains opposée au « biopouvoir » d'un capitalisme nihiliste [3].
L'ensemble des mécanismes de ce que Gorz appelait « la méga-machine sociale [4] » propose un développement de l'apparence chaotique et riche des déchirures de ce qui permet toutefois, avec une lecture plus détaillée, de recueillir certaines vérités utiles pour comprendre les choix qui s'accomplissent, et qui, du premier coup, touchent un aspect fondamental de la société actuelle. Les grandes migrations de masse avec la transformation consécutive du travail, de l'habitat et de la construction des relations ont modifié l'idée même de la ville, de ses fins et de ses modes d'emploi. Le temps de l'ancrage semble s'être écoulé de la même façon que le temps du nomadisme. Il suffit pour cela de penser à deux problèmes qui mériteraient que l'on s'y arrête en détail : la persécution des dernières populations nomades et le rejet des sans papiers, des clandestins, tout comme désormais, des réfugiés politiques.
La ville comme espace de l'hospitalité a cédé la place à l'hyperpolis technocratique qui sélectionne le vivant, humain ou non, en fonction de ses nécessités d'usage changeantes.
Les territoires urbains d'aujourd'hui, étalés et souvent dégradés, n'offrent qu'à des minorités compatibles, et seulement pour un temps déterminé, la possibilité de délivrance. L'espace est de plus en plus livré aux combats, en raison de l'assaut constant et quotidien auquel les vies sont soumises. La privatisation des ressources essentielles comme l'eau, la pollution d'un bien aussi vital que l'air, l'exploitation des terres par les productions des multinationales agroalimentaires, avancent sur le chemin de l'expropriation de l'écosystème dans lequel jusqu'à présent a pu se développer le vivant.
On pourrait objecter qu'au fond, il n'y a rien de nouveau dans tout cela, que le capitalisme dans son histoire, a toujours évolué avec des finalités similaires, et pourtant, quelques nouveautés apparaissent inéluctablement tout en atteignant la vitesse et la violence idéologique-ment victorieuses avec lesquelles cette époque est en train de se dérouler.
La fin de l'utopie, le mépris cynique que l'on réserve même à la plus timide représentation du futur sont les indicateurs les plus valables pour comprendre le nihilisme triomphant qui, en annulant le passé et le futur, dilue virtuellement un présent sans projet et rendu muet dans le mirage de l'esthétisation de la consommation comme unique religion, cette dernière étant en mesure de consoler.
Le vieux débat sur la question du climat, l'échec substantiel du récent sommet de Copenhague indiquent que les intérêts de l'hyperpolis sont dédiés à l'empire de ce présent dissolu, où toute temporalité a l'air de s'effondrer, même face aux génocides, à la disparition des espèces, à l'aggravation irrémédiable de la question environnementale. En somme, le vivant apparaît comme prêt à être sacrifié à la violence d'une technocratie qui entend s'auto-perpétuer comme une élite capable de s'accaparer l'existant.
Face à tout ce qui a été dit, les mégalopoles continuent de croître, mais nous avons bien compris la portée du processus décrit précédemment, il apparaît clairement que cela, plus qu'un choix, est en réalité la seule possibilité de fuite et de substitution encore praticable, même si désormais les choses changent. Ce sont vraiment les trajets de la fuite qui nous racontent la vérité. Les exodes n'ont plus de lieu d'ancrage qui ne soient pas des centres de regroupement de « non-personnes », en attente d'obtenir un permis de vie. Dans les villes, les espaces délabrés, démolis, sont entourés de murailles, afin que nul ne puisse faire quoi que ce soit contre la marginalisation croissante des populations sans futur. La sécurisation des quartiers tente de séparer les « sains et saufs » des « immergés » [5]
À ces mouvements matériels qui sont en train de transformer l'urbain étendu à l'échelle planétaire, fait face une condition modifiée du temps et de l'espace qui définissent la ville des réseaux, supra nationale, intégrée au niveau planétaire, dont les flux et des apparats décisionnels n'ont pas besoin de lieux spécifiques, tant de technologies toujours plus avancées qui sont toutefois destinées à intensifier le cycle marchandises-consommation-marchandises.
C'est cela l'hyperpolis technocratique dans laquelle se consume l'écart total entre les conditions de vie matérielles et les pouvoirs gestionnaires. Les mouvements de l'exode sont des parcours coercitifs, parce qu'ils sont le résultat de stratégies économico-financières et militaires qui déplacent, délocalisent, territorialisent les peuples dans un périmètre de territoires qui ont tout l'air d'une nouvelle et violente colonisation de la vie dans l'ensemble de l'écosystème terrestre [6].
La colonisation des existences malgré tout n'est pas lue dans toute sa brutalité grâce à un système de communication qui diffuse obsessionnellement et de façon monotone certains prêches : la nostalgie identitaire, là où les identités sont effacées sans poser trop de problèmes, le fait de rendre éternelle la vie biologiquement modifiée, tandis que des maladies endémiques et la faim suppriment des millions de vies sans que personne ne s'en sente touché, le bien-être d'une consommation opulente et pratiquement sans limites, tandis que le gaspillage alimentaire et le secteur de l'industrie agroalimentaire polluent et s'accaparent les terres et les ressources.
Dans cette schizophrénie, nous pouvons lire le sens d'une tragédie dans laquelle le logos, assigné au système des communications et des techno-bureaucraties, a perdu de sa signification, en nous plongeant davantage dans une crise de sens et donc de projet, sans précédent. Nous ne sommes pas en train d'assister au déclin du modèle occidental de développement, mais plutôt à la recrudescence d'un paradigme anthropocentrique, celui-là étant bien d'un terreau occidental, ayant rejoint le point culminant d'une crise de l'auto référence nihiliste. Le décor où se déclinent ces événements est véritablement l'urbain schizoïde qui se dilate, se reconfigure, se densifie, se restructure, se dégrade devant des hiérarchies directionnelles qui peuvent très bien négliger cette réalité, en construisant pour lui-même des lieux séparés et mirobolants à un endroit quelconque du globe. Je considère impossible de parler aujourd'hui d'un naturel perdu, si l'on ne réussit pas à considérer la portée de toutes ces catastrophes qui se suivent constamment. Le sauvage, le biologique, la lenteur contre la vitesse, le « naturel » contre le modifié restent, des slogans insensés si l'on ne se pose pas le problème de la vérité des événements en cours. On ne peut répondre à tout cela avec de petites dissimulations en soustractions, mais à travers une révolution culturelle qui déplace l'attention de l'anthropocentrisme funeste vers une écologie sociale qui prend en considération le bonheur du vivant.

Philosophie de la nature : le vivant, le non-vivant et le mécanique
Existe-t-il encore la possibilité de retrouver le « sauvage perdu » ? Ou encore mieux, sommes-nous en mesure de nous procurer un abri, de la nourriture, en dehors des modèles économiques à travers lesquels nous avons développé l'art technique du rapport avec l'environnement ? Et que reste-t-il de l'environnement originel ?
Ces espaces perdus constituent un mythe, la célébration muséifiée d'une condition immémoriale. À l'instar des langues qui disparaissent, des peuples qui n'ont plus de mémoire, ces espaces ne sont que de faibles témoins d'un monde archétypal, converti au tourisme, où les mœurs anciennes ne dessinent que des traces de folklore.
Les terres désolées apparaissent comme des espaces à l'abandon, de la nostalgie, un caractère primordial perdu.
Le déplacement massif, induit directement ou indirectement, de millions d'exilés qui errent à la recherche de lieux habitables, a pris des dimensions énormes. Cet exil est sans retour. Ce que l'on abandonne n'est pas seulement son propre lieu d'origine, mais sa vérité même, constituée de relations, d'occupations, d'habitudes, de temporalités, d'une langue, de mentalités, de valeurs. Et il ne s'agit pas de choix, mais de survie, de liberté menée par le besoin et par la peur. On prend la fuite tout en sachant bien que ce que l'on laisse derrière soi ne restera pas immuable, et que, par conséquent, rien ne sera plus comme avant. On fuit dans l'urbain, dans la conviction qu'il s'agit de la seule condition capable de garantir les possibilités et les attentes du futur. Le monde perdu devient ainsi le monde sauvage dont nous avons été arrachés.
Dans le film réalisé par Sean Penn Into the wild, le protagoniste entreprend un long voyage de la Californie à l'Alaska, mû par un besoin désespéré de retrouver le monde authentique des relations perdues. Cette recherche devient la recherche du sauvage profond, c'est-à-dire de ce monde des instincts et des besoins qui ne soient pas relayés par la consommation, par les rapports pollués de la monétarisation des liens humains. La nature sauvage soigne la blessure de la civilisation en proposant à nouveau le monde de Mère Nature [7]. Mais ce monde ne peut être qu'inévitablement mortifère, l'environnement de l'homme inapte à vivre seul, le monde de la peur et de la nécessité dont l'humanité n'a jamais cessé de tenter de s'extraire. Alors, c'est l'arrachement le point déterminant, ou plutôt ce mouvement technoanthropologique propre à l'humain, qui, même dans toutes ses contradictions, n'a jamais cessé d'accentuer la « puissance de vie ».
L'arrachement est ce qui distingue la révolution urbaine du troisième millénaire. Nous sommes des créatures du besoin, mais nous sommes aussi extraordinairement capables d'inventer de nouvelles perspectives. C'est peut-être alors le moment d'aller plus loin, de traverser cette métamorphose en amplifiant les possibilités de puissance contenues en elle.
Il me semble opportun de préciser que le concept de puissance, et encore plus de puissance de vie, doit être ici entendu dans son acception spinozienne et non pas « futuriste ». Une puissance qui fait face à la nécessité en posant donc le problème de la liberté : « J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contrainte, celle qui est déterminée par une autre à exister et à agir d'une certaine façon déterminée [8]. »
Dans un monde modifié et en changement continuel, nous traversons cette métamorphose qui concerne non seulement notre espèce, car seul un anthropocentrisme obstiné pourrait continuer à défendre cette position, mais le monde-environnement que nous sommes.
Concentrés dans des espaces de toutes sortes d'activités, nous retournons la concentration spatiale dans le virtuel, dans ce réseau intense et articulé de communications, d'informations, de territoires virtuels, imaginés et construits, lieux d'échange, de production et de relation.
Notre sensorialité, bombardée, par un excès de stimulations, devient sourde, indistincte, aphasique, aveugle. Le trop voir nous empêche d'observer et de découvrir. La primauté visuelle, le langage de la vision produisent un glissement de sens : nous reconnaissons seulement ce que nous avons l'habitude de voir, tandis que l'ampleur de la vision et le jeu de la mémoire, les créations cérébrales sont appelées à se précipiter dans des lieux obscurs que nous avons du mal à exprimer. L'imaginaire devient un exercice secondaire du visuel codifié.
L'espace se réduit, ce qui modifie désormais irréversiblement les modes de vie, nous devenons des exilés. L'habitat, comme le soutient Paul Virilio, est remis en question, premier droit de la ville et de ses institutions : « La finitude de l'espace géographique, la disparition de la grandeur du monde - affirme Virilio - avec la révolution des transports et des télécommunications. L'exode urbain successif à l'exode rural, la réurbanisation du monde, annonce l'apparition de l'outre-ville, la ville de l'exil urbain, la fin donc de la sédentarisation et du nomadisme [9]. »

Décroissance et écologie politique
L'écologie politique constitue ce niveau de conflit où la nécessité et la liberté doivent s'affronter, la critique du « capitalisme cognitif », qui utilise la diffusion des technologies comme instrument de séparation toujours plus radicale entre les connaissances (d'usage et d'application) et les savoirs (de création et de libération des subjectivités impliquées) doit être envisagée par les procédés et les techniques de la décroissance.
Dans les analyses de Gorz, qui s'inspirent certainement de la théorie marxiste, la décroissance est interprétée de façon structurelle et non cyclique : « La décroissance de l'économie fondée sur la valeur d'échange a déjà lieu et s'accentuera. La question est seulement de savoir si elle va prendre la forme d'une crise catastrophique subie ou celle d'un choix de société auto-organisée, fondant une économie et une civilisation au-delà du salariat et des rapports marchands dont les germes auront été semés et les outils forgés par des expérimentations sociales convaincantes [10]. »
Mais c'est justement à partir de ces considérations qu'il convient de poser, au sujet de la décroissance, la question du territoire, de sa disponibilité et de son usage en s'opposant à tous ces mécanismes de colonisation brutale qui configurent l'actuelle explosion urbaine et la transformation des banlieues de tout ce qui ne correspond pas aux mécanismes de ségrégation et de différenciation des espaces. C'est une refonte du système de représentations, du « clubisme spontané » comme l'indique Thierry Paquot : « À défaut de se sentir membre d'une classe sociale ou d'une communauté cultuelle ou encore linguistique, l'homo urbanus combine, à sa guise et selon les opportunités, les adhésions à divers clubs. Il serait erroné de penser que la formule "club" désocialise l'individu. Elle permet une sociabilité "choisie", une réelle reconnaissance qualitativement autre que l'anonymat de la grande ville. La très grande ville, à la différence du village, dissimule la misère ou la banalise, cela ne signifie pas pour autant qu'une solidarité soit impossible, mais elle exige des démarches et là, les conditions d'accès jouent bien souvent le rôle d'une exclusion potentielle. Mais la grande ville possède également des ressorts insoupçonnés [11]. »
Il s'agit ainsi de constituer des pratiques capables d'activer tout de suite, et à partir des savoirs et des compétences acquises, des hypothèses de « pactes de vie » collective fondées sur le présupposé que la « décroissance », plutôt que d'être une signalisation des limites atteintes du développement, c'est l'indication d'un bouleversement nécessaire et radical des styles et des modes de vie.
Quelques petits exemples peuvent aider à comprendre comment la portée de transformation de l'écologie politique s'enracine dans la compréhension précise d'une façon différente d'appréhender le rapport homme-environnement. Dans un intéressant maillage d'exemples déjà en actes de décroissance en Italie, M. Boschini souligne : « Mais il faut aussi faire référence aux luttes menées dans le Val di Susa par des communautés locales pour empêcher la réalisation du TGV dont les coûts en terme d'impact environnemental et sur la qualité de vie ont été perçus comme inacceptables face aux bénéfices liés au développement de la grande vitesse sur la ligne Lyon-Turin. L'expansion urbaine est donc toujours le centre de la question, que ce soit à travers l'accroissement des réseaux de transport qu'à travers des impacts environnementaux. Des groupes de "résistance" qui sont en train de s'organiser dans différentes villes, comme dans le cas de Milan, mettent en exergue, en effet, à la perte de l'usage de l'autonomie, du gaspillage énergétique, du raccourcissement des filières pour l'approvisionnement alimentaire. Il s'agit de signaux importants, mais qui demandent un saut de compréhension et de conscience, inhérent à la transformation des pactes de citoyenneté, en somme d'une écologie sociale pour la création de nouvelles polis [12]. »
Apparaît ainsi un retournement culturel qui, loin de plaider le maintien du statu quo, met en acte des techniques de transformation qui composent le cadre de cette « écosophie » à laquelle Félix Guattari avait dédié ses analyses clairvoyantes en se référant non seulement à l'échelle globale des problèmes évoqués, mais aussi à l'échelle « moléculaire ». C'est là le plan d'articulation éthique « entre trois registres écologiques (celui de l'environnement, celui des rapports sociaux et celui de la subjectivité humaine [13] », à l'intérieur de laquelle la décroissance doit s'inscrire pour fuir le risque d'interventions fragmentées et incapables d'augmenter la demande de transformation de la chaîne production-consommation-gaspillage-destruction). À juste titre, Ame Naess, un des pionniers de « l'écosophie » et de l'écologie profonde, indiquait dans son texte fondateur, l'étroite interdépendance entre la « bonne vie » et le contexte environnemental dans lequel elle devra se décliner : « Si nous avons décidé de parler de la crise environnementale, c'est parce nous sommes conscients de nos potentialités irréalisées de concevoir la nature de façon plus riche et variée : la crise contribue, ou pourrait contribuer, à ouvrir nos esprits à la possibilité d'une vie remplie de significations qui, le plus souvent, restent inaperçues, quand elles ne sont pas tout bonnement dénigrées, dans nos efforts de nous adapter à la méga-société urbanisée et techno indutrielle [14] ». Il va sans dire que l'action critique au regard de la mégamachine sociale techno-urbaine, ne pourra que se dérouler sur un terrain conflictuel, où s'affronteront les besoins de la « bonne vie » avec l'impératif d'un profit entendu comme unique raison économique.

Traduit de l'italien par Agathe Eyriolles

Tiziana Villani est philosophe, elle dirige les revues Millepiani et Urban,

« Gilles Deleuze et les sociétés du contrôle », in Gilles Deleuze, Félix Guattari et le politique, Paris, éd du Sandre, 2006.

[1] A. Fumagalli, Lavoro. Vecchio e nuovo sfruttamento, Milano, Punto Rosso/Carta, 2006, p. 92.

[2] U. Fadini, Corpo vivo, conoscenza e autonomia. Letture per far si che la paura non mangi l'anima, à paraître.

[3] Foucault, in Les territoires des philosophes, Paris, La Découverte, 2009.

[4] A. Gorz, Ecologica, Paris, Galilée, 2008.

[5] L'expérience des camps d'extermination peut servir de clef de lecture pour les processus modernes d'expropriation de la vie. Cf. P. Levi, Salvati e Sommersi, Torino, Einaudi, 1986.

[6] L'analyse de S. Latouche est célèbre : il analyse l'actuelle crise à la lumière des processus post-coloniaux et indique un nouvel horizon politique dans la décroissance. Voir par exemple : Le défi de la décroissance, Fayard, 2006 ; Brève trattato sulla decrescita serena, Torino, Bollati Boringhieri, 2008.

[7] Vandana Shiva, Terra madré. Sopravvivere allô sviluppo, Torino, UTET, 2004.

[8] B. Spinoza, « Lettre à Schuller », in Œuvres, Paris, Garnier-Flammarion, 1955,
tome 4, pp. 303-304.

[9] P. Virilio, in catalogue de l'exposition Terre natale, Fondation Cartier, 2008, p. 4.

[10] A. Gorz, Ecologica, pp. 113-114.

[11] T. Paquot, Terre urbaine. Cinq défis pour le devenir urbain de la planète, Paris, La Découverte. 2006, pp. 136-137.

[12] Je me permets de renvoyer à mes interventions et celles de Bert Theis, "Milan, conflits autour de la requalification du quartier Isola Garibaldi", in Urbanisme, n° 358, pp. 37-40, 41-42.

[13] F. Guattari, Les Trois Écologies, Paris, Galilée, 1989, tr. it avec une préface de F. La Cecla, Torino, sonda, 1991, p. 14 et Th. Paquot, Petit Manifeste pour une écologie existentielle, Paris, Bourin, 2007 surtout les pp. 27-32.

[14] A. Naess, Ecosofia, Como, Red éd. 1994, p. 24.

Les territoires du temps

Thierry Paquot — 2018-02-15T22:38:20Z

L'urbanisation, les villes, les lieux habités, l'écoumène sont généralement abordés, décrits, traités et analysés à partir de « l'espace » -notion bien délicate à circonscrire - qui correspondrait à un endroit dans lequel et à partir duquel on établirait sa demeure. Ainsi, l'urbanisation serait un processus de conquête territoriale et d'installation, les villes, le résultat de cette urbanisation et les lieux habités, les sites propices à l'expérience existentielle... Une telle vision est fausse, car l'être humain est toujours en mouvement et, indépendamment du phénomène de sédentarisation provoqué par la domestication des plantes et de certaines espèces animales, l'être humain migre, nomadise, circule, rêve... Par conséquent, ce n'est pas son implantation en un lieu fixe, qui du coup ferait « territoire », qui exprimerait sa condition d'humain, mais les rythmes et temporalités qu'il adopterait et dont ce lieu serait imprégné. Ce qui n'a pas échappé à Bachelard lorsqu'il affirme : « Dans ses mille alvéoles, l'espace tient du temps comprimé. L'espace sert à ça. » (La poétique de l'espace, 1957) Pour lui, les sites de « notre vie intime », que la topoanalyse qu'il prescrit se doit de visiter, sont des éponges à souvenirs. Retourner dans un quartier ou un logement familiers, et aussitôt notre mémoire est sollicitée et nous conduit dans le voyage dans le passé sans effort, nous reconnaissons tout ce qui nous entoure virtuellement, les arbres et les clôtures, les ambiances et les odeurs, les volumes et les couleurs, les bruits et les voix, même ce qui a été détruit existe encore, à nouveau. Ces images d'un temps révolu territorialisent nos rêveries, explique Bachelard, en précisant que celles-ci se sont déroulées dans les « espaces de nos solitudes ». Ce n'est aucunement une autobiographie que nous cherchons à reconstituer en nous rappelant le temps écoulé -comme si le temps durait en une continuité parfaite qui relierait en permanence le passé au présent, ce futur passé, tout en appelant l'avenir -, c'est plutôt une visite en soi-même, non pas pour établir une chronologie solidement datée mais afin de renouer avec un pays devenu étrange, et non pas totalement étranger : celui de notre enfance ou des premières années de notre vie d'adulte. D'où parfois un sentiment de nostalgie qui nous enveloppe et nous fait frissonner lorsque nous évoquons notre jeunesse. Jean Hofer (1669-1752), étudiant en médecine, habitant Mulhouse, propose dans sa thèse soutenue à Bâle en 1688, le mot de « nostalgie » pour traduire l'allemand Heimwehe, ce « mal du pays », qui affecte surtout les jeunes « âmes sensibles » lors de leur première séparation d'avec leur famille. Longtemps cette pathologie (littéralement la « douleur » du « retour » selon l'étymologie du terme grec, nostos et algos) a été jugée spécifique aux montagnards helvètes contraints à migrer dans d'autres pays, où ils se louaient comme mercenaires ou gardiens. Le changement d'air et l'éloignement du pays les faisaient sombrer dans un état dépressif que seul un retour chez eux pouvait guérir. Bien sûr, la langue est au cœur de ce processus de « perte de soi » et du désir de revenir « chez soi », mais il s'agit également de l'enfance, car ce dont on a la nostalgie ne vise pas seulement l'ambiance de son village natal, entouré des siens, mais cette période à jamais perdue qu'est l'enfance. Certes, cette rétrospective peut enjoliver, ou diaboliser, des souvenirs, l'essentiel n'est pas là. Ce qui compte - et Bachelard ne l'ignore pas - consiste à doter tout site intime d'une temporalité unique. Le temps ne nous est pas extérieur. Il ne représente pas un stock d'années et d'heures dont chacun tiendrait la comptabilité en s'évertuant à le consommer avec modération, sachant que le temps est un bien non renouvelable - excepté par cet exercice mémoriel que constitue le souvenir, il correspond à l'intensité de notre vécu. Ce temps vécu n'exclut ni un temps représente ni un temps conçu, bien au contraire, ces trois expressions du temps s'entremêlent au point de s'unir. L'être humain n'épuise pas « son » temps, le gaspillant en multipliant les activités ou le perdant à ne rien faire. Il jouit de chaque instant, tel un moment privilégié tiraillé entre un passé résumé en un chapelet d'anecdotes et un devenir compris comme une prévision, une sorte d'extrapolation, d'anticipation du présent... Ce temps vécu élabore sa géographie existentielle. Cette dernière n'a pas l'apparence d'un territoire continu, mais se dessine au rythme des relations que chacun noue et dénoue dans la succession désordonnée et inégale des instants. Il s'agit donc d'un territoire mouvant, instable, toujours en cours de recomposition. Cet « en cours » le caractérise.
Mais qu'est-ce qu'un territoire ? Une construction culturelle et mentale qui confère à une portion de l'écoumène une valeur d'entité géographique provisoire reconnue et valorisée par celles et ceux qui y résident, y vivent, y échangent, etc. Aucun territoire n'en vaut un autre, et réciproquement. Aucun territoire n'adopte le même tracé. Chaque territoire possède ses limites. Les unes sont physiques et épousent le relief (la crête des montagnes, le fond des vallées, la bordure du fleuve, le front de mer, etc.), les autres sont hors-sol et se superposent aux flux immatériels d'informations et de communications indispensables à l'entretien des réseaux qui conforte le territoire en question. À ce territoire d'un collectif se combinent les territoires des individus. Ces territoires du temps vécu sont aussi modelables que le territoire-réceptacle du collectif et aussi variables dans leur configuration. L'individu-à-tiroirs (le « je » est un pluriel) réclame des territoires emboîtés, plus ou moins hiérarchisés, plus ou moins constants. Je réside dans tel lieu, travaille dans tel autre, aime ailleurs, entretiens des relations avec des correspondants dispersés aux quatre orients, « mon » territoire associe ces lieux et gens disparates, les rassemble en une cartographie personnelle, celle de « ma » géographie existentielle. À la suite de Gilles Deleuze et Félix Guattari, je dirais que « le territoire, c'est d'abord la distance critique entre des êtres de même espèce : marquer ses distances. Ce qui est mien, c'est d'abord une distance, je ne possède que des distances. Je ne veux pas qu'on me touche, je grogne si l'on entre dans mon territoire, je mets des pancartes. Il s'agit de maintenir à distance des forces du chaos qui frappent à la porte. » Et avec Éric Dardel, j'ajouterais que le territoire, pour l'homme, c'est « l'environnement qui le convoque à sa présence ». Anthropologiquement, l'humain semble se stabiliser en édifiant une demeure, même précaire, provisoire, saisonnière. Cette demeure et les parcours réguliers des habitants et aussi les a côtés imprévus deviennent un monde pour chacun d'eux. La reconnaissance de ce monde procure le sentiment d'habiter, c'est-à-dire d'être présent-au-monde-et-à-autrui, cette présence révèle tout un jeu de temporalités aux rythmes pas nécessairement accordés, non synchronisés entre eux. On le comprend, le territoire relève davantage de ces données temporelles - liées aux modalités relationnelles que les humains pratiquent - que d'un découpage spatial, même si, curieusement, lorsqu'on dit « territoire », on pense « morceau de terre », région natale, enracinement local. Or, l'être urbain est de plusieurs pays à la fois, il nomadise et transporte ses « racines » emmitouflées dans sa langue, sa culture, ses relations. Il aspire au monde et traverse les frontières. Il apprécie les envies paradoxales et s'invente des passés en des lieux improbables. Il réécrit ses parcours et se dote d'un territoire de référence, tel un ponton dans l'océan de la vie, là où il arrime sa barque, où il se pose et fait le point, sur lui et sur autrui, sur lui avec autrui, sur lui parmi autrui. Avant de lever l'ancre, encore et encore. Ainsi l'homme-mobile est-il « spatial » pour autant qu'il est « temporel ». Par sa présence (son corps, son souvenir, sa représentation...) il spatialise (il ordonne les emplacements des uns et des autres à partir de la place qu'il occupe), alors qu'il est simultanément spatialise (sa place est placée, déplacée...) tout en s'inscrivant dans une certaine temporalité (professionnelle, liturgique, familiale, collective, singulière, etc.).
Mais alors, qu'appelle-t-on « Temps » ? Martin Heidegger réévaluant Sein und Zeit (1927) explique que « Le temps n'est pas, il y a temps » (Temps et être, 1962, Questions IV, Gallimard, 1976). Plus loin, le philosophe complète cette formule : « Car le temps véritable lui-même, la région de sa porrection triple (déterminée par la proximité approchante), c'est le site pro-spatial par lequel seulement il y a un possible "où". » Que nous dit-il ? Que le temps ne cherche pas une place, qu'au mieux c'est l'emplacement qui devient temporalisé en accueillant le déploiement de l'être de l'humain lorsque celui-ci se présentifie. Heidegger le laisse entendre en indiquant que « le temps véritable est la proximité du déploiement d'être à partir du présent, de l'avoir-été et de l'avenir - [...] » Et aussi en précisant que « le temps n'est pas un fabricat de l'homme, l'homme n'est pas un fabricat du temps. Il n'y a que le donner [...] » Ce don - et non pas une production, même si le temps est toujours « un temps pour » -, chacun peut le percevoir plus ou moins clairement, en termes de séjour sur Terre, c'est-à-dire en libérant du temps par l'intention à s'ouvrir à soi-même, à se rendre disponible pour être non seulement ici mais aussi là. Cet univers spatio-temporel, dans lequel chacun se situe participe a la dramaturgie qu'évoquait Patrick Geddes quand il observait que la ville ressemble à un drama in time, je peux en dire autant de n'importe quel territoire. Le scénario et l'intrigue, les personnages, leur localisation et leurs déplacements, les actions et leurs temporalités, concourent à la fois à l'histoire du lieu ainsi qu'à son habitabilité ou son inhabitabilité. Alors, les territoires du temps sont-ils décroissants ? Ma géographie existentielle n'est pas mondiale, mais planétaire, je suis d'ici et d'ailleurs, mais je possède des emplacements familiers où je me rends périodiquement (des lieux habités par des amis, des sites appréciés pour leur beauté, leur vastitude et leur silence) et un domicile fixe (le fameux chez soi qui manque tant à ceux qui n'en ont pas) dans la banlieue parisienne, duquel je contacte les membres des réseaux auxquels je suis branché et qui « rhyzoment » sur toute la Terre en des circonvolutions proliférantes et jamais inachevées. Conscient de la préoccupation environnementale, je pense que chaque citadin se doit d'imaginer une démobilité progressive selon son emploi et selon ses contraintes : Pourquoi multiplier les déplacements alors que l'on peut grandement les limiter en utilisant mieux les nouvelles technologies de l'information et de la télécommunication ? Pourquoi ne pas opter pour les « mobilités douces » (co-voiturage, bicyclette, véhicules électriques...) ? Pourquoi ne pas développer le télétravail ? Pourquoi ne pas regrouper ses rendez-vous ? Pourquoi ne pas diminuer le temps de travail, le partager ou l'assurer sur trois jours (comme l'imaginait Emile Vandervelde dans L'Exode rural et le retour aux champs, 1910) afin de rendre viables les villages sans les transformer en villages-dortoirs et leur assurer une diversité générationnelle et professionnelle ? Pourquoi ne pas miser sur une bi-activité, par exemple bioagriculteur et graphiste, et concentrer ses activités sur des plages horaires stables ? Pourquoi ne pas consommer en priorité les produits locaux, privilégier le commerce de proximité ou la livraison « groupée » à domicile ? Pourquoi ne pas inciter à la coopération tout ce qui peut l'être (lire L'Entraide de Piotr Kropotkine, 1902) ? Pourquoi ne pas attribuer à un même bâtiment plusieurs usages différés dans le temps ? Et à la ville et ses alentours d'autres horaires, grâce aux Bureaux des temps et aux banques du temps ? Pourquoi ne pas convertir les immeubles et autres constructions aux normes environnementales en y intégrant la dimension temporelle ? Pourquoi ne pas opter pour un chrono-urbanisme qui tienne compte des rythmes urbains contrastés ? Nous allons connaître deux profondes révolutions du temps. Les deux trinités imposées par le capitalisme industriel et le salarial depuis plus d'un siècle s'épuisent et vont se réagencer. En effet, le découpage de la journée en « trois moments » à peu près égaux (temps de travail, sommeil, temps contraint) correspond de moins en moins aux exigences du capitalisme de l'immatériel et à l'effacement progressif du salariat, remplacé par une instabilité du travail rémunéré (externalisation, « mission », contrat à durée limitée, stages, reconversion, etc.) et aux attentes des travailleurs (le travail n'est plus l'élément essentiel de la réalisation de soi). La vie quotidienne (« métro/boulot/dodo ») se transforme irréversiblement, laissant ces « trois moments » s'interpénétrer et changer de nature. Le téléphone portable, par exemple, rend présent et par conséquent disponible n'importe quel « collaborateur », n'importe quand (sept jours sur sept et 24 heures sur 24). Le découpage de la vie en « trois périodes » (l'enfance et la formation, l'âge adulte et le travail, la retraite), lui aussi, tend à voir ces « périodes » mordre les unes sur les autres (l'adolescence se prolonge, la formation devient continue, la retraite connaît une préretraite encore active et une retraite à plusieurs strates...). Ces « trois moments » et ces « trois périodes » ne sont plus aussi strictement délimités et si bien enchâssés les uns aux autres, ils interfèrent entre eux et connaissent des ruptures, des temps morts, des périodes dépressives, des « charrettes », au point où désarroi et engouement, désorientation et stimulation, contribuent, plus ou moins durablement, à un mal-être ou au contraire à un ensoleillement. Chaque être urbain connaît ces variations déstabilisantes et voit ses territoires se plier, se modeler, s'adapter aux caprices temporels, brouillant parfois ses repères, mais assurant néanmoins un nécessaire appui. Le temps, dans son incroyable disparité, offre à chacun la possibilité de se construire tout en acquérant un emplacement situationnel et relationnel qui se territorialise en se déterritorialisant. L'être urbain habite autant son temps destinai qu'il habite le monde, son monde. Le temps est aussi un matériau pour l'architecte, l'urbaniste et le paysagiste. Les deux premiers pensent le temps comme « durée », « histoire », « patrimoine », en oubliant bien souvent l'entretien et surtout les pratiques habitantes, quant au dernier il sait que le vivant possède ses temporalités spécifiques, irrégulières, variées et parfois inconciliables entre elles.
Mégalopoles, bidonvilles, villes globales, gated communities, urbain diffus, petites villes, toutes ces formes de l'urbanisation planétaire attendent d'être contrecarrées par des propositions alternatives, dont certains écoquartiers préfigurent un possible. Partout, il convient d'en venir à une dimension décente de vie individuelle/collective et surtout à impulser des expérimentations, qui chacune reposera sur un subtil dosage local/global, allant toujours vers plus d'autonomie des individus et plus d'amitié des humains envers le vivant et plus généralement la nature. Chaque être humain réclame les rythmes assortis à ses attentes, c'est ainsi qu'il pourra habiter le monde en s'émerveillant des mystères de l'assemblage kaléidoscopique des quatre éléments et en réenchantant ses relations aux autres, alors même que le déploiement technique ne l'opprimera plus et que la croissance pour la croissance ne sera plus qu'un mauvais souvenir. « Mieux et non plus », voilà ce qui est écrit au fronton des territoires du temps. Entrez, vous êtes chez vous.

Lectures

La Poétique de l'espace, Gaston Bachelard (PUF, 1957) ; Habiter le temps, Jean Chesneaux (Bayard, 1996) ; L'Homme et la terre, Éric Dardel, PUF, 1952 ; Mille Plateaux, Gilles Deleuze et Félix Guattari, Minuit, 1980 ; Questions IV, Martin Heidegger (traduction française, Gallimard, 1976) ; Le Quotidien urbain. Essais sur les temps des villes, sous la direction de Thierry Paquot (La Découverte, 2001) ; Habiter, le propre de l'humain, sous la direction de Thierry Paquot, Michel Lussault et Chris Younès (La Découverte, 2007) ; Le Territoire des philosophes, sous la direction de Thierry Paquot et Chris Younès (La Découverte, 2009) ; Territoires en partage. Nanterre, Seine-Arche : en recherche d'identité(s), Marcel Roncayolo (Parenthèses, 2007).

Thierry Paquot est philosophe, professeur à l'institut d'urbanisme de Paris (Université Paris 12-Val de Marne), éditeur de la revue Urbanisme, auteur, entre autres livres, de L'espace public, La Découverte, 2009.

Limites et civilisation

Entropia — 2010-03-29T14:37:40Z

Après la catastrophe de Tchernobyl, le 26 avril 1986, les perspectives
des populations de différents pays se sont trouvées du jour au lendemain
modifiées si puissamment qu'une nouvelle forme d'identité commune
est apparue. Youri Bandajevsky considère que « La position qui
consiste à dissimuler l'étendue réelle des conséquences du désastre de
Tchernobyl, tout en répugnant à mettre en oeuvre les mesures qui
s'imposent pour protéger la santé publique, est inhumaine ». Son
engagement de médecin auprès des victimes lui a valu un séjour en
prison et il demeure interdit de séjour dans son pays.

Dans un entretien accordé à Entropia, au mois de décembre 2009,
Barbara Glowczewski fait le point sur la situation des Aborigènes en
Australie. Depuis plus de deux siècles, il semblerait que, malgré la violence
de la colonisation, la culture aborigène fasse preuve d'une étonnante
résistance, en particulier à travers l'art et la peinture. Les
Aborigènes « ont vécu pendant des millénaires avec leurs propres technologies
et leurs pratiques culturelles en relation avec ce que nous
appelons la nature. C'était un environnement indissociable de sa
dimension sociale et spirituelle, et c'est bien ce que racontent leurs
conceptions du rêve ».

Quand on tente de cerner les enjeux de la mutation en cours dans le
domaine de l'édition, on rencontre deux aspects importants : le statut
du régime de la pensée humaine et le devenir de notre civilisation. Pour
Serge Latouche, « le régime de la pensée humaine n'est pas indépendant
de ses supports et de leur utilisation ». L'inscription de la pensée sur un
matériau durable permet la transmission, tandis que le support oral a
la fragilité de la vie humaine. « La décroissance est une lutte contre le
désert et pour l'amour du monde. Seule la société de décroissance peut
sauver le livre ou tout au moins ce dont le livre est porteur. »

Hervé le Bras répond à trois questions de Thierry Paquot sur la
démographie. « Je ne connais pas de tentatives de décroissance démographique
au cours de l'histoire ». En revanche, on a de nombreux
exemples de recherches de la stabilité. Les cités grecques conservaient
un nombre limité de citoyens. Quand celui-ci devenait trop important,
elles créaient une colonie. Aujourd'hui, « le problème le plus important
n'est plus le nombre total des hommes, mais la structure de leur
consommation, celle d'hydrocarbures, et de plus en plus celle de nourriture
animale. » L'accumulation des hommes est le résultat de
l'accumulation du pouvoir.

La concentration comme la centralisation des activités économiques
sont non seulement un facteur de déséquilibre des territoires à l'échelle
nationale, c'est aussi une orientation dont les méfaits se révèlent
aujourd'hui dans toutes leurs conséquences. Simon Charbonneau, rappelle
les grandes lignes de ce processus entamé avant 1914 avec le
début de l'exode rural. Il fallait impérativement à l'époque liquider la
société rurale et l'agriculture paysanne au nom du progrès, une chanson
qui depuis est devenue une rengaine ! Mais, reconnaissons-le avec
regret, il aurait sans doute été alors plus facile qu'aujourd'hui
d'emprunter la voie de la décroissance choisie !

Dans le domaine des transports et qui prolonge les réflexions de la
contribution précédente, Jean Monestier fait la démonstration que la
mobilité sans l'automobile est possible et souhaitable pour des raisons
écologiques en particulier. Une mobilité comparable à celle qui existe
actuellement, mais indépendante des carburants fossiles, pourrait être
établie durablement en contournant le scepticisme des élus comme de
la majorité des électeurs. « Ce pourrait être, selon nous, un des buts de
mouvements citoyens comme les « villes en transition » que de franchir
cet obstacle à la mise en place de moyens de transport durables dans
les territoires de la décroissance »

Échelle humaine et territoires

Entropia — 2010-03-29T14:37:37Z

« Insidieusement, le concept de territoire ne participe-t-il pas à
l'effacement des horizons infinis ? Avons-nous oublié que toute étendue
de terre n'est pas seulement un territoire ? » C'est en paysagiste
conséquent que David Besson-Girard pose ces questions. Il nous invite
à une promenade philosophique autour de Versailles, paysage emblématique
entre tous d'une tentative pour installer une réciprocité entre
l'homme et la terre. En rassemblant les signes de notre temps, ceux de
la décroissance et ceux qui donnent des raisons d'espérer, « imaginons
qu'ils pourraient faire ensemble un projet unique et cohérent, plus
qu'un projet de ville, un projet de terre. »

Zygmunt Bauman, quant à lui, s'interroge sur la question de la souveraineté
en fonction des échelles territoriales, et considère que « le
moment est venu de remplacer le concept de société du risque par celui
de société globale incertaine… ». L'entropie négative étant devenue
l'objet de toutes les convoitises à l'heure de la mondialisation, il en
appelle à la création d'institutions législatives, exécutives et juridiques
mondiales afin de « restaurer la commensurabilité du pouvoir et de la
politique », la seule issue pour contrer l'irresponsabilité du modèle
dominant conçu sur le modèle du « chacun pour soi » et « après moi le
déluge ».

La taille des territoires et de leurs populations est une question fondamentale
pour Kirckpatrick Sale. S'appuyant sur des constats comparatifs, à l'échelle internationale, il en vient à énoncer la « loi » suivante :
« La misère économique et sociale croît en proportion directe avec la
taille et le pouvoir du gouvernement central d'une nation. » À travers
un bref survol historique centré sur l'Europe entre le XIIe siècle et les
années 1970, l'auteur parvient à la conviction que plus un État est
grand, plus les catastrophes économiques et les pertes militaires sont
importantes. Aujourd'hui, selon l'auteur, « L'unique espoir réside dans
la sécession ».

Non sans se référer aux auteurs des deux précédentes contributions
Philippe Gruca revisite en l'actualisant la question anthropologiquement
centrale de « l'échelle humaine ». Nous vivons tous un bouleversement
quasiment incompréhensible dans notre manière d'habiter les
territoires. Pour réenchâsser la société dans notre vie quotidienne, « ce
que nous pouvons d'abord faire, sur le plan des aménagements visant
à nous conférer une meilleure intelligence de notre monde proche,
c'est encourager une esthétique des liaisons apparentes, c'est-à-dire
une esthétique qui nous mette face aux choses auxquelles nous sommes
quotidiennement reliés ».

C'est avec le regard et la pratique d'un architecte que Christophe
Laurens constate que « la grande promesse de la modernité, celle d'une
émancipation globale de l'humanité vis-à-vis du monde organique est
loin d'être tenue ». Dans l'acte d'habiter, La relation entre l'homme et
le fond, le paysage ou le territoire, suppose l'existence d'une antériorité
du fond. Mais, « cette manière de situer l'essence de l'humanité dans
sa relation avec la terre, en peignant simultanément la tension entre
l'art et la vie et l'indécidabilité de la limite entre l'homme et le paysage
a déjà quelque chose d'ancien, de démodé ».

La ville questionnée

Entropia — 2010-03-29T14:37:34Z

Comment parler de la ville et de son évolution sans inviter Jean-
Jacques Rousseau ? C'est en tout cas la conviction de Marcel Hénaff.
« Pour Rousseau il est clair qu'elle [la nature] n'a pas fait l'homme
pour s'entasser en grand nombre sur des espaces réduits. Cette concentration
loin de favoriser le lien social le détruit. » La relation entre la
société politique et le territoire impose que celui-ci soit soigné comme
un jardin pour que le corps moral de la nation soit harmonieux. Mais,
« Comment vivre ensemble tout en maintenant une nécessaire distance
? » La question est plus que jamais actuelle, maintenant que plus
de la moitié de l'humanité est devenue urbaine.

Rendant compte de l'étude de Mathieu Hilgers sur la ville de
Koudougou, au Burkina Faso, Michael Singleton est convaincu qu'il est
à la fois « possible et plausible d'aborder en anthropologue des objets
d'une taille certaine », mais « qui change d'échelle, change d'essence ».
En l'occurrence, ici, c'est un parcours qui va de la bande nomade pour
arriver à la ville moderne en passant le village paysan, qui permet une
glose anthropologique et philosophique, où, « même décroissante, la
(socio)logique humaine semble désormais destiner la plupart des
hommes à une existence citadine. »

Thierry Paquot nous rappelle que « l'être humain est toujours en
mouvement » dans l'espace comme dans le temps. Il habite les territoires
du temps. Mais il est vrai que de mieux en mieux conscient de la
préoccupation environnementale, « le citadin se doit d'imaginer une
dé- mobilité progressive selon son emploi et selon ses contraintes ».
Une décroissance du mésusage de l'espace et de ses ressources ne peut
qu'inviter à un usage partagé et convivial du temps. Il s'agit bien de
changer en même temps notre regard et nos modes de vie : « Mieux et
non plus, voilà ce qui est écrit au fronton des territoires du temps.
Entrez, vous êtes chez vous. »

« Chaque réflexion sur la décroissance doit [ainsi] partir de la critique
des besoins humains opposée au « biopouvoir » d'un capitalisme
nihiliste. » Tel est, pour Tiziana Villani, le fil conducteur de cette pensée
dérangeante. On ne peut se dégager de la fatalité des catastrophes
qu'à travers « une révolution culturelle qui déplace l'attention de
l'anthropocentrisme funeste vers une écologie sociale qui prend en
considération le bonheur du vivant ». Partout, des groupes entrent en
résistance contre les multiples atteintes à l'autonomie, contre les gaspillages
énergétiques et alimentaires. Mais il faut aussi s'attendre à ce
que se développent les terrains conflictuels.

En partie à cause de nos modèles urbains, notre empreinte écologique
n'est pas soutenable. Aurélien Boutaud apporte de nombreuses
précisions sur cet indicateur qui explose dans le cas de l'étalement
urbain. Plaidant en faveur d'un retour du politique afin de réduire
l'empreinte écologique de nos villes, l'auteur rappelle que « la somme
des intérêts individuels, bien loin d'avoir mené à l'intérêt général, a
finalement créé une situation largement insoutenable sur le plan collectif
». Mais si l'aménagement du territoire est bien la traduction spatiale
du modèle productiviste, c'est bien ce modèle politique et
économique qu'il faut abandonner.

Territoires de la décroissance

Entropia — 2010-03-29T14:37:31Z

Nous sommes de plus en plus nombreux à penser que la « Crise » en
cours est anthropologique en ce qu'elle met en danger la vie même de
notre espèce. Cette « Crise » est le résultat d'un usage insoutenable du
monde. Elle a toutefois le mérite, si l'on peut dire, de rappeler des évidences
oubliées que l'objection de croissance incite à revivifier. Ce dossier
est consacré à l'une d'entre elles : l'homme est un animal territorial,
et l'espèce humaine, à la fois nomade et sédentaire, vit sur la Terre et
pas ailleurs. Ses membres ont fini par occuper tous les espaces possibles,
y compris les plus inhospitaliers. Mais, en même temps, les
hommes semblent obéir à un étrange « tropisme d'agglutination »
comme si le phénomène urbain était la dernière figure possible du phénomène
humain. Les conséquences écologiques, politiques et sociales
de cette pathologie évolutive, jointe aux effets désastreux d'un capitalisme
de casino sont maintenant flagrantes et intolérables en tous lieux.
Ainsi se pose la relation entre décroissance et territoires.

« La carte n'est pas le territoire » : cette mémorable affirmation du
comte Alfred Habdank Skarbeck Korzybski [1] rejoint, dans le registre
mettant en cause les fondements de la logique d'Aristote, la non moins
fameuse phrase de René Magritte : « Ceci n'est pas une pipe », écrite
très soigneusement sous l'image peinte d'une pipe… Dans le même
registre invitant à la libération de nos cortex asservis, la librairie Écodif [2]
propose, depuis quelques années, un planisphère qui inverse le
Nord et le Sud et sur lequel les territoires habités sont désignés par le
nom des peuples et non par celui des États. Il en découle une immédiate
et surprenante mise en question des a priori de nos représentations
du monde… Le rapprochement de ces trois références n'a d'autre
fonction, ici, que de rappeler que « la décroissance » est autre chose
que l'image mentale que l'on s'en fait. Ou, plus exactement, que les
partisans ou les adversaires de l'objection de croissance s'en font des
représentations différentes, liées bien davantage à leurs conditionnements
socioculturels qu'à l'observation des phénomènes qui les concernent
pourtant directement dans les territoires réels et imaginaires de
leur vie quotidienne.

Dans le paysage dévasté des concepts à la mode, il faut bien constater
que l'air du temps paraît favorable à l'objection de croissance
comme le paratonnerre attire la foudre. Car, il s'agit bien, en fin de
compte, de retrouver concrètement, politiquement et poétiquement,
une prise à la terre, non foudroyante de préférence. Il est donc de première
nécessité de renouer avec un usage du monde qui inspire et
accompagne des actions de résistances et de créations, en situation, face
aux résurgences totalitaires toujours possibles dès lors que,
s'accoutumant à tolérer l'intolérable, la conscience et le souci du monde
défaillent.

Les diverses contributions rassemblées ici dessinent par elles-mêmes
un paysage réflexif d'une coloration d'autant plus singulière qu'elle ne
fut pas préméditée. Faut-il y voir une victoire de l'aléatoire et
l'incertain sur l'intentionnel et le calcul ? Ou faut-il seulement y déceler
l'inévitable trace de mélancolie inhérente à notre condition humaine
quand, sous les effets d'une perception sensible et conséquente du réel,
elle convient de renoncer aux attraits sans avenir de la domination pour
embrasser ceux du partage et des incertitudes infinies ?…

[1] Alfred Korzybski (1879 – 1950) est le fondateur de la sémantique générale.

[2] La librairie de l'écologie politique, 247 rue du Faubourg Saint-Martin, 75010
Paris, ecodif@lesverts.fr